五行风水解读

. 第五节 辰龙属相者的五行风水
第六节 巳蛇属相者的五行风水
第七节 午马属相者的五行风水
第八节 未羊属相者的五行风水
第九节 申猴属相者的五行风水
第十节 酉鸡属相者的五行风水
第十一节 戌狗属相者的五行风水
第十二节 亥猪属相者的五行风水
附录
后记

.　　 《周书，明堂》讲：明堂方一百一十二尺，室中方六十尺，东应门，南库门，西皋门，北雉门。东方日青阳。南方日明堂，西方曰总章，北方日玄堂，中央曰大庙，以左为左个，右为右个也。
　　 在春天的三个月里，天子穿的是青衣，佩的是苍玉，吃的是麦与羊，祭祀的是太昊和句芒。轮流居住在青阳左个、青阳大庙、青阳右个。立春之日，盛德在木。在春天，天子行政的总体精神是崇尚和爱惜生命，他要率群臣至东郊迎春，行借田礼并施惠于民，养幼存孤，省刑止讼。同时他还要以大牢之礼（全牛、全羊、全猪）祭祀生殖神高襟，在高襟之前，天子后率嫔妃以酒礼敬天子妻妾中有孕者，并投之以弓矢。以求得男。
　　 在夏天的三个月里，天子穿的又是红衣，佩的是赤玉，吃的是菽与鸡，祭祀的是炎帝和祝融。轮流居住在明堂左个、明堂大庙、明堂右个。立夏之日，盛德在火，天子率群臣至南郊迎夏。夏天是万物茂盛繁荣的季节，天子行政的总体精神是重视农作物的生长，不可以兴土功、合诸侯、起兵动众。以妨碍农时。
　　 在秋天的三个月里，天子穿白色衣服，佩的是白玉，吃的是麻和犬。祭祀的是少昊和蓐收。轮流居住在总章左个、总章大庙、总章右个。立秋之日，盛德在金，天子率群臣至西郊迎秋。秋天的特征是刑杀，故天子行政的总体精神是任命将帅。选士练兵，以征不义，整顿法制，审断决狱，斩杀必当。
　　 在冬天的三个月里，天子穿黑色的衣服，佩的是玄玉。吃的是黍和彘，祭祀的是颛顼和玄冥。轮流居住在玄堂左个、玄堂大庙、玄堂右个。立冬之日，盛德在水，天子率群臣至北郊迎冬。水性严肃冷峻，冬日天地之气闭寒，故天子行政以小心谨慎、修补完善为要务。戒门闾，修键闭，慎管钥，去声色，禁耆欲，养精蓄锐，为下一个农时的到来作准备。
　　 大家也可看出，上述明堂制实际上已将宗教中的五行引入政治领域，将五行的特性与行政联系了起来，将人间政治与自然界的五行本质、宗教中五行神谕相结合。将人与自然、天意统一起来，使君主的行为有了符合天意，契合自然的解释，从而也就神圣不可动摇了。
　　 第二节五行风水的原理
　　 在人类发展的不同阶段，总有许多人不了解的自然与人的整体性的存在，也总有对宇宙没有立体的时空观念，甚至只看到了物质的现实和心头的思想，看不到自然外场的时空能量对人的影响和作用。实际上从自然五行讲，所有的事情都是人的内场与自然宇宙的外场相互作用产生的。而五行风水原理，简单讲，就是来源于人与它物之间的相生相克关系及作用力。
　　 五行相生相克说的是灵感来源于人们在生产和生活中对客观世界的观察。人们拓荒开地，首先要用火烧荒，于是木燃烧为火，火过之后是宜于耕种的灰烬沃土：矿土炼出金属；金属溶解为水；水滋润了树木。因而就产生了五行相生的循环关系。
　　 在自然界，人们除了能观察到五行相生，人们还观察到五行相克的现象，如水能灭火，火能熔金，金能伐木，木能垦土，土能塞水。这就又相应出现了五行相克的循环关系。即：
　　 而这种相生相克关系的原理，应用到五行风水中则又主要体现在三大基本原则。
　　1.相资为用。过而不美
　　 阴阳五行化生万物，天地间的万物都属五行之恩泽。如人得五行之气而有形体，而有精神，而有五种情感，并引发各种祸福。五行之气和则吉祥，气乖则变异。阴阳两气变合而生五行，阴极而生寒，寒生水；阳极而生热，热生火；阳动以散而生风，风生木；阴止以收而生燥，燥金；阴阳交而生湿，湿又生土。
　　 天体地质由五行生成，人也同样是阴阳五行之气的自然之品，人的精神品质，是由所禀的阴阳五行气质决定的。阴阳调和。五气全备，是谓圣人。偏重不全，首先会在精神品质上有偏至。这种气质不仅影响人的性情、资质，还会直接影响人在社会中的地位、寿命长短等。
　　 五行就是五种物质元素，各有其功利。“有木而后有车，有土而后有器，车器生于木土，为所生者为之始。”
　　 当然了，资生的东西，也不是多多益善。金能生水，但金多则水浊，木能生火。但木多火炽。水能生木，但水太盛则木漂；火能生土，但火多则土焦。土能生金，但土多金埋。可见五种物质元素相资为用、过而不美。
　　2.生克制化，平和为贵
　　 五行原理中最基本的是五行生克学。仔细分析五行相生的序列，我们不难发现“五行相生，隔一致克”的规律，用图来表示。
　　 从生克关系来看，实际上五行生克又可周而成圆。
　　 在五行关系中，不仅有相生和相克的关系，而且由于生力、克力的强弱作用，随之还会产生相应不同制化的力量。实际上生克是一种自然力量，而制化又可理解为是一种人文力量，或者是一种真正的风水力量。没生克当然谈不上制化，但有生克没有制化最终还是达不到风水调整要实现的目标。
　　 所谓相制即通过相生来制服克我之物，如金能克木，但木能生火以制服金；火能克金，但金能生水克火：水能克火，但火能生土制水；土能克水，但水能生木克土；木能克土，但能生金制木。这是一个克服与反克服的循环，是相互制约又相互依存的生物链。所谓相化，即通过相生之物来解化相克之物的矛盾，如金克木是一对矛盾，但金通过生水，水能生木，来化解金与木的对立立场：水克火。但水能生木，木能生火，故木能调解水火的对立：木克土，但木能生火，火能生土。故火便充当了木与土之间的调解者；火能克金，但火能生土，土能生金，土便是火金矛盾的化解者：土能克水，但土能生金。金能生水。故金又化解了土与水之间的矛盾。这就是我所克者实乃我所生者之子。所以我与我克者又存在一种间接的依存关系。
　　 因此，克不一定不好，关键是看如何资生，能否达到平和、平衡的境地。
　　3.抑制得当 方可成器
　　 五行相生关系可比喻为母子关系，如土生金，则土是金母，金是土之子。儿子对母亲有孝养顺从的义务，母亲对儿子有教育抑管的权利，故子行遇母行则处于被抑制的地位。在五行中，凡相生也相抑，木抑火，火抑土，土抑金，金抑水，水抑木。反过来，如果母行遇到子行，则可得到儿子的扶助。水生木则木扶水，金生水则水扶金，土生金则金扶土，火生土则土扶火，木生火则火扶木。
　　 而济或资的五行作用中，水克火，火克金，置金于水火之间则相济：木克土，土克水，植木于水土之间则相资：火生于木而焚木，金生于土而锄土，木克土而土养木，土克水而水泽土，相生中有相克，相克中有相资。金虽受克于火，但金无火炼，不能成器，因此，人们把金与火这对冤家又比作互相依存的夫妻，夫主妻从，金顺火制，故火为金夫。同样，木受金伐，但木离开了金的砍削制造，也不能成材。因此，木遇金虽然受制，但又不见得是件坏事。
　　 王充在《论衡》一书中曾说过，五行之气生万物，人用万物做万事，如果五行之间不能相制，则不能相使，不相克则不能为用，就像金不伐木、木不成用，火不铄金、金不成器一样。诸物之间相害相利，动物之间相克相食，都是五行之道在起作用。天生万物正是想使万物相为用，故不得不使相克相害。正是这种关系的协调与结合，才使宇宙万物经常处于均衡的状态，才能为人类提供出好的风水境地。
　　第三节五行风水的特征
　　 五行风水的生克制化、抑泻相济。是五行之间的自然现象在风水中的反应，而五行风水本身又有其明显特征。
　　1.五行风水的彼此性
　　 实际上，称之为风水的事物是不平衡的，即“失衡”的，不是常态的，也不是人人都可占有得到的。讲这个地方有风水，那个地方就没风水：此地风水好，彼地就风水差；对面风水如不好，你这边风水就独好。你这边风水不好，对面风水就会好；此形状风水好，彼形状风水就差。此人有风水，彼人就没风水。此地的风水，是因彼地无风水所致；彼地有风水，是因为此地无风水的结果。正像江河、海水一波推一波、一浪高一浪，此起彼伏，此伏彼起。
　　 正如一个家庭中，父亲占尽了好风水，儿子风水所剩无几：哥哥占尽了好风水，弟弟风水则一般，就是这个道理。
　　 而且此地聚风水。风水争此地；彼地无风水，风水离彼地。因此五行风水的重要标志就是失衡性。即在一个风水圈内强者恒强，弱者恒弱，风水越好的地方，它就会最大限度地有多好：风水越差的地方，能有多差即最大限度地有多差。所以五行风水，不在于眼前得到些好果报，而是看这个地方是好风水聚起的趋势，还是好风水离走的趋势。即风水好坏不在大小，在于好坏趋势。拥有吉的趋势，才拥有一切，我们想得到好风水，最重要之处就是要占据最有利的风水发展、聚集的宝地。
　　2.五行风水内应性
　　 好的风水，它非常愿意找到好的风水宝地。当好的风水寻找到一个地方，但你不注意不捕捉，即使发现了好风水也不珍惜，甚至伤害于它。这样好风水也误认为选错了对象、进错了门，瞬间离开。家和万事兴，大到国家小到家庭，和平欢乐、积善积德，好的风水自然光临。积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃，就是这个道理。
　　……