亲子关系

　　“望子成龙”是人之常情，但必须配合教子有方，才有达成愿望的可能。怎样才算教子有方呢?有人信奉“百善孝为先”、“父权至上”、“棒头上出孝子”的中国传统教养方法，也有人信奉西方的“爱的教育”、“儿童本位”、“自由发展”的教育理念。究竟孰是孰非? 这两种方法都存在许多重大误区，误区来自于对传统观念的“食古不化”，也来自于对西方学说的“不求甚解”。本书在充分剖析这些误区的同时，正本清源，充分挖掘了中国传统家庭文化的精华，兼顾西力学说的一些科学理念，针对现阶段的社会家庭现状，提出了解决问题、营造理想亲子关系的途径与方法。
　　本书是现代亲子关系和家庭伦理领域的一部著作，读之如与长者面晤，人情事理娓娓道来，处处体现了作者丰富的人生智慧和深厚的学养，对从青年到中老年的读者都会有多方面的启发。
　　

序
前言
第一章 家庭需要良好的亲子关系
第一节 人生的大事是成家立业
第二节 首先把中西方家庭做比较
第三节 教养观念决定亲子关系
小结
一、成家三步骤
二、子女的三大意义
三、良好亲子关系的三大表现
四、中西家庭的共同点
五、中西家庭的差异
六、复式家庭的三大优点
七、婚姻基础影响亲子关系
八、夫妻要做好准备
九、父严母慈有三大好处
十、母亲的神圣工作
我们的建议
第二章 亲子关系决定于教养观念
第一节 首先必须确定人禽之辨

　　中国人心里十分明白：人生不过是一连串的关系。我们常说：有关系没关系，没关系有关系。一方面表示中国人重视关系，只要找到合理的关系，万事顺遂；另一方面也指出，各种关系都是相对的。透过彼此互相对待，才能够建立合理的关系。我们在互动中寻求合理，所以主张中庸之道。中庸的意思，便是合理。关系合理化，自然成为大家追求的目标。
　　人和自然构成了天人关系，我们所擅长的天人合一，现代科学还很难证明。人和人构成人际关系，我们特别加入伦理，形成独特的人伦关系。凡是看不清楚的，就成为神秘关系。我们和神鬼之间，只好祭神如神在。
　　我们把人和人之间的关系，归纳成为五伦。分别为君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。依据《易经》“居中为吉”的道理，夫妇排在五伦的中央，所以最为重要。东汉许慎在《说文解字》中指出：“伦，常也，从人从仑。”仑的意思，是参差不齐的样子。因为人和人之间呈现错综复杂的关系，不可能完全一视同仁，却经常出现差别的待遇。换句话说，不可能平等，也很难公平对待。我们用仑来表示，希望大家共同追求合理的不公平，那才是真正的平等。特别加上人旁，提醒我们人际关系虽然参差不齐，却不应该凌乱无序。人和一般动物的区别，只有这么一点点，就是人不能像禽兽那样混淆杂乱，必须维持一定的常则。用常来解释伦字，告诉大家要把伦理看做不可变的共同生活法则，妥善地安排在人与人的各种关系当中，人人遵守，使其成为经常必备的守则。
　　是不是混淆杂乱?会不会凌乱无序?看夫妇关系，最为清楚。夫妇关系居五伦之中，当然最为重要。实际上，没有夫妇，哪里有父子?没有父子，又有什么君臣?兄弟、朋友，就更不必谈了。先端正夫妇关系，再塑造良好的亲子关系。所以夫妇关系，是亲子关系的基础。
　　亲子之间具有血缘关系，凭借血浓于水，比较容易产生深厚的亲情。夫妻两人，根本没有血缘关系(血缘太近，反而有不良后果)。为什么一家人当中，有血缘关系的，要分床分室；而这一对没有血缘关系的夫妇，却可以同室共床而眠呢?其中所含的大道理，对亲子关系具有十分重大的意义，千万不能够忽视。
　　孔子主张大同社会，外户可以不闭，而内室的门一定要关好：表示婚姻关系，必须良好而稳当，才能培育出良好的亲子关系。过去我们常说单亲家庭的子女，十分无辜。没有婚姻关系所生的孩子，被称为野合之子，简称野孩子。现代社会，由于离婚率不断升高，人为的单亲家庭愈来愈多。未婚同居，等到大腹便便，才奉子女之命，不得不结婚。在这种婚姻关系之下，怎么可能有良好的亲子关系呢?
　　究其原因，实在十分简单，一句“恋爱没有条件”的流行话，一行“只要曾经拥有，不必在乎长久”的诗句，就害得大家婚姻不稳固，使许多无辜的子女凄凄惨惨。古人说：文章千古事，下笔要慎重。如今却语不惊人死不休，一定要颠倒是非，乱改成语。一知半解却自以为是，才显得新潮、独特、与众不同。获得创新的美誉，却种下了无穷的祸患。往昔开卷有益，现代有时却开卷有害。特别是信息泛滥的时代，必须慎选信息，正是此理。
　　不错，恋爱没有条件，。但是，结婚一定要有条件。身体健康，没有不良嗜好：有谋生能力，也有养家的决心；存有关怀的爱心，并且持之以恒。难道这些条件可以不计较吗?古时候所说的“门当户对”，若是能够正本清源，不难发现所说的正是这些条件。为什么要搬出一大堆做错了的扭曲行为，来加以否定呢?
　　有好的媒妁之言，当然就有坏的媒妁之言。和今天的婚介所、未婚男女俱乐部一样，良莠不齐。有好的父母之命，完全站在子女的幸福立场，做比较客观冷静的考察。也有坏的父母之命，站在自己的利益和兴趣的立场，并不重视子女的幸福。时至今日，仍然有为了利害关系而结婚的案例。可见全盘否定，并不合理。
　　我们的亲子关系，特别重视孝道。“万恶淫为首，百善孝为先”的格言，流传既广且久。“万恶淫为首”，已经为笑贫不笑娼的不良社会风气所淹没，“百善孝为先”也正在接受欧风美雨的吹袭。某些自命新潮的人士，假借社会学和心理学的名义，也大加批判，不知道还能够支撑多久。我们实在没有必要，由于其他民族并没有这样推崇孝道，便要狠心将中华文化这一位独特的产儿加以抛弃!婚姻有许多条件，其中最可靠的一项，其实就是“求于孝子之门”。爱父母的孝子，很少不重视婚姻关系，不可能不爱另一半，并且持久有恒。
　　孝是亲子关系的关键，由此产生很多配套因素。譬如对父母要顺或不顺?不能够由于我们习惯于使用复词，把孝和顺连在一起，便认为孝一定要顺。陈大齐教授早已指出：古人说到孝，单用一个孝字，不用孝顺这个复词。现代人把这两个同义而异名的字连在一起，好像孝一定要顺，而顺也就是孝。实际上孝和顺是有分别的，孝不一定是顺，而顺也未必就是孝。孝中有顺有不顺，也就是有顺的孝，也有不J顷的孝，必须分辨清楚，不可混为一谈。合理的顺与不顺，才叫做孝。
　　孔子所说的“不违”，也不是完全不违背父母的意思。《礼记》说得十分清楚：父母如果犯了过错，子女应该低声下气，和颜悦色地进谏，而不是盲目地顺从。谏言被接纳，当然最好。若是不被接纳，就应该更加孝敬父母，使父母感动。等到父母的颜色稍微平和，再来进谏。要是仍不接纳，与其使父母得罪于乡党邻里，不如小心殷勤地再三劝谏。即使招致父母发怒，就算被父母打到头破血流，也不敢怨恨，依旧孝敬父母。谏的意思，含有不顺从。但是，不可以疾言厉色，却应该怡色柔声。由此可见，孝不是人的天性，并非与生俱来；而是需要学习，逐渐调整，才能够拿捏得恰到好处。
　　现代亲子关系，大多以爱为重点。其实父母爱子女，是母鸡也会的事情。古圣先贤，早就体会“父母的责任在教育子女”的道理，不立慈经，却著有《孝经》。很多人认为重孝轻慈，所以父权至高无上。这些扭曲事实的见解，若非正本清源，实在难以厘清我们所需要的亲子关系。我们从实际的情况，可以看出一代不如一代。以致愈来愈多的人，只谈恋爱不打算结婚。就算结了婚，也不想生小孩。他们认为养儿既不能防老，又没有什么天伦之乐，要子女做什么?
　　某些有了子女的人士，只知道望子成龙、望女成风，却由于教子无方而美梦落空。有些人爱子心切，但是儿子刚进入初中，就已经拿他毫无办法。有些人更是怒气冲天，一巴掌把儿子打得离家出走。这样的亲子关系，着实令人烦恼。请教专家，大多隔靴搔痒，甚至不知所云。谁都知道家长对子女不能够宠爱、纵容，却有很多父母，由于当局者迷，坚不承认自己有溺爱的过失。 古人早己说过：真正爱子女的父母，应当以正义来教导子女，使子女不走邪路。骄傲、奢侈、放荡和过分安逸，都是使子女走上邪路的不良习惯。必须在子女年幼时，便及早避免。曾国藩在家书中即明确指出：“凡人皆望子孙做大官，余不愿为大官，但愿为读书明理的君子。”有“好人”父母以身作则，作为子女的典范，就会有“好人”子女，孝顺父母，为家族争光。
　　父母子女都是明白道理的“好人”，那就是“好人家庭”。所造成的亲子关系，不但受到社会的欢迎，而且有利于民族、国家和世界。当然，对自己和家庭，也十分有益。因为父子同心，粪土也会变成黄金。
　　我们首先说明：家庭需要良好的亲子关系，而亲子关系决定于教养的观念。父母为了负起应尽的教养责任，及早培养子女的良好态度和习惯。最好父母双方，先沟通协议，以建立共识，共同采取适当的教养方法。避免父母之间产生间隙，使子女养成投机取巧的不良习惯。父母来自不同的家庭，难免有不一样的看法。要在子女面前维持相当的一致性，必须特别小心谨慎。
　　这是一个少生的时代，少生更应该讲求优生。广义的优生，从婚前择偶开始。怀孕时注意胎教，并且一路教养到长大成人。我们认为：教养子女是最为有效的优生。请看多少天生资质也丽质的孩子，居然小时了了，大就不佳，很容易明白养子不教父之过的道理。
　　万一不慎宠坏了子女，父母必须不放弃自己的责任。依据正确的途径，力求挽回。毕竟子女是自己的骨肉，怎么能够轻言放弃?
　　若是子女已经被溺爱，看看别人对自己的笑容，应该把它当做一面镜子，及时觉悟。有时候浪子回头金不换，早日回头，后望自然无穷。
　　教育子女愈早愈好，五六岁之前是重要的关键。身教重于言教，即使不能以 身作则，也应该以身作例。把自己的缺失当做案例，让子女知所警惕，避免染上 不良习惯。随着子女的年龄逐渐增大，做好阶段性的调整。在子女成长过程中， 注意其身心变化，随时设法了解状况，给予必要的辅导。我们的建议，则是尽管 时代和子女都在变，孝悌的原则不能变。这是个令人迷惘的时代，如何培养合理 的亲子关系?尤其值得大家一起来探索、研究和实践。不只是为了我们的家庭， 而且有助于社会、民族和国家，甚至于影响到全世界。