[套装书]诠释人性：如何用自然科学理解生命、爱与关系+美德的起源：人类本能与协作的进化（珍藏版）（2册）

基本信息

作者： 卡米拉·庞马特·里德利
译者：吴礼敬
出版社：机械工业出版社
ISBN：9782109071855
上架时间：2021-9-7
出版日期：2021 年8月
开本：16开
页码：552
版次：1-1
所属分类：
社会科学 > 心理学 > 心理学读物

编辑推荐

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第33届
英国皇家学会
科学图书大奖
一本脑洞大开的生活指南
邀你跟随聪明的卡米拉
一同另辟蹊径认识世界

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阐述自私基因背后的伟大人性，一部从动物性到社会性的演化史
畅销书籍《理性乐观派》的作者马特·里德利的经典基因三部曲之一
经典珍藏，值得拥有！

内容简介

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本书致力于用通俗易懂的科学去解读人类。作者利用自己独特的专业知识以及很熟悉的科学语言，在本书中指出了生而为人究竟是什么样的。通过一系列科学原理，她在书中探讨了一个人的日常行为和活动，包括：如何做决策，如何避免冲突，如何避免随波逐流，如何达成目标，如何从错误中学习，如何培养同理心，如何建立人际关系，如何遵从、顺应社会习俗等，帮助读者从科学的视角理解自己和他人。

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基因是自私的，作为生物的我们，都是承载基因的载体，是那只飘荡在海上的忒修斯之船，我们生命中的各种精彩纷呈，从基因的角度来看，都只是实现其复制的手段。这是事实。
但人性又是伟大的，我们用利他主义、群体奉献精神，甚至个体的牺牲，来延续我们的种群，并创造出强大的文明。这也是事实。
自私的基因如何塑造出利他的个体与群体？
本书讨论了人类如何打破动物性到社会性的藩篱，从简单群体演化为复杂社会。
当原始的动物性中生长出了分工、报复、义务、贸易、宗教、财产等概念时，美德就诞生了。
社会性的本质就是动物性演化的延续。
正如作者马特·里特利所说：“社会之所以能够运作，并不是人类有意使然，而是因为它是进化过程中出现的人类秉性。确切地说，它就是人性的一部分。”

作译者

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[英] 卡米拉·庞（Camilla Pang）著：卡米拉?庞(Camilla Pang)
伦敦大学学院生物化学博士，从事转化生物信息学研究的博士后科学家。8岁时，卡米拉被诊断患有自闭症谱系障碍(ASD)， 26岁时被诊断患有多动症（ADHD），而焦虑也一直伴随着她。她很难理解周围的世界，这对她的生活、学习和工作产生了极大的影响，但她用自己最擅长的科学知识点亮了自己的生活。她带着理解人性的热情，致力于用自然科学帮助人们理解自身的决策和行为、关系和冲突等难题。她将自己探索世界的视角，记录成书《诠释人性》，本书荣获2020年第33届英国皇家科学图书大奖。

[套装书具体书目]
8080477 - 美德的起源：人类本能与协作的进化（珍藏版） - 9787111679967 - 机械工业出版社 - 定价 69
8083850 - 诠释人性：如何用自然科学理解生命、爱与关系 - 9787111686446 - 机械工业出版社 - 定价 69

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前言
第 1 章如何跳出思维的盒子
机器学习与决策 1
机器学习 3
决策：盒子与树 6
如何做决策 17
学会接纳错误 20
第 2 章如何拥抱自己的怪癖
生物化学、友谊以及与众不同
的力量 24
蛋白质的神奇之处 29

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前言

　　
　　
　　
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　　在我降生到地球上的第五年，我开始怀疑自己来错了地方。我大概是坐过了站。
　　和同类待在一起时，我觉得自己像个异类：我能听懂他们的话，但不会说他们的语言；我和其他人有着相同的外表，但缺乏相似的基本特征。
　　在家中的花园里，我常常斜坐在一顶五彩缤纷的帐篷里（这就是我的宇宙飞船），面前摊开一本地图册，想着如何才能飞回我的母星。
　　当白日梦无济于事的时候，我就去求助于少数几个可以理解我的人。
　　“妈妈，世界上有没有关于人类的说明书？”
　　她不解地看着我。
　　“我的意思是指南手册，解释人们为什么如此行事的小册子。”
　　我不确定（观察面部表情从来都不是我的强项椆ゲ皇牵衷谝膊皇牵谀且豢蹋液孟窨炊四盖椎男乃椤?
　　“没有那种东西，米莉。”
　　这没道理啊。关于宇宙中的其他一切事物，几乎都有专门的图书，但竟然没有一本书能告诉我人应该如何在这个世界上存在；没有一本书能帮我做好面对这个世界的准备；没有一本书能教我如何用手臂搂着一个痛苦的人，去安慰他；也没有一本书能教我在别人欢笑的时候欢笑，在别人哭泣的时候哭泣。
　　我知道自己来到这个世界一定是有原因的，随着岁月的流逝，我对自身状况的认识、对科学的兴趣也在不断地发展，我越来越相信事实的确如此。我会写一本我一直需要的说明书椂杂谄渌裎艺庋悔鲜朗碌娜耍獗臼榛嵛墙馐腿死啵杂谀切┤衔约毫私馊死嗟娜耍獗臼榛岚锼且圆煌姆绞娇创朗隆Ｕ獗臼椋褪蔷滞馊说纳钪改稀?
　　这个目标并非一直都很清晰，或者说，并非一直都很现实。我是那种一边复习A级考试，一边看苏斯博士（Dr. Seuss）绘本的人。实际上，我很害怕读小说。尽管我几乎在所有方面都缺乏常识，但我可以用我大脑独特的运作方式，以及我对科学的极度热爱来弥补。
　　请听我解释。我之所以感觉自己不正常，是因为我的确不正常。我患有自闭症谱系障碍（autism spectrum disorder，ASD）、注意缺陷多动障碍（attention deficit hyperactivity disorder，ADHD）以及广泛性焦虑障碍（generalized anxiety disorder，GAD）。这些障碍交织在一起，让人无法过上正常人的生活。我常有这样的感觉—患有自闭症，就好像在玩电脑游戏时没有手柄，做饭时没有平底锅或其他炊具，或是演奏乐曲时没有乐谱。
　　自闭症谱系障碍患者很难理解每天都会发生的事情：我们通常无法筛选自己看到或说出的事情，我们很容易被外界刺激压得不堪重负，还可能做出一些奇怪的行为，也就是说，我们的才能可能会被人忽视。我经常敲打面前的桌子，发出奇怪的吱吱声，还会经常抽搐，神经抽搐的问题会时不时地困扰我。我会在不恰当的时候说不恰当的话，对电影中的悲伤桥段哈哈大笑，并且在情节紧要之处不断提问。而且，我的情绪很容易彻底崩溃。想要了解我的心智运行方式，可以想想温布尔登网球决赛。我的心理状态就像网球，在两边弹来弹去，越来越快。这个网球上下弹跳、左右飞舞，不停地运动。然后，突然之间，一切都改变了。一位选手滑倒了，出现了失误，或者智胜对手。网球失控了，我的情绪也崩溃了。

.　　这样的生活让人非常沮丧，但也能让你得到完全的解放。格格不入也意味着你活在自己的世界里—在这个世界里，你可以自由地制订规则。更重要的是，随着时间的推移，我开始意识到，我的神经与众不同，这也是一种赏赐，是我在生活中的超能力—让我具备了快速、高效、深入分析问题的心理工具。自闭症谱系障碍意味着我看世界的角度不同，而且没有偏见；广泛性焦虑障碍和注意缺陷多动障碍能让我快速加工信息，因为我能在无聊和高度专注这两种状态之间来回切换，并且能设想当前情况的每一种可能结果。我与众不同的神经提出了许多问题—关于生而为人意味着什么，也给了我回答这些问题的力量。
　　我寻找这些答案的途径，正是给我的生命带来最大快乐的事物：科学。虽然人类在某些方面模棱两可、自相矛盾、难以理解，但科学值得信任、清晰明了。科学不会说谎，不会掩饰它的本意，也不会在背后议论你。在我七岁的时候，我爱上了叔叔的科学图书，这些图书为我提供了我在别处找不到的实实在在的信息。每个星期日，我都会去叔叔的书房，沉浸在科学的世界中。那种感觉就像打开了压力阀—有生以来，我第一次找到了一些东西，来帮我解释最让我困惑的事物：其他人类。在这个没有定数的世界里，我是一个始终追寻确定性的人，而科学一直是我最坚定的盟友、最值得信赖的朋友。
　　科学为现在的我提供了观察世界的视角，解释了我在撊死嘈乔驍探险时所发现的许多神秘莫测的人类行为。虽然对许多人来说，科学似乎既深奥又专业，但它也能帮助我们理解生活中最重要的事情。与任何团建练习比起来，癌细胞更能教会我们何为有效的合作；我们体内的蛋白质为我们看待人类的关系和互动提供了新的视角；机器学习可以帮助我们做出更明智的决策；热力学解释了我们为什么在生活中维持秩序如此之难；博弈论为社交礼仪的迷宫提供了一条出路；而进化论说明了我们的观点为什么会有如此巨大的分歧。通过理解科学原理，我们可以更好地了解生活的本来面目：恐惧的来源、关系的基础、记忆的功能、产生分歧的原因、我们情感的不稳定以及我们独立的程度。
　　对我来说，通往世界的大门原本是紧锁的，但科学成了打开这扇大门的钥匙。我相信，科学教给我们的东西对我们所有人都很重要，无论你的神经系统与常人一样还是异于常人。如果我们想更好地理解他人，那么我们需要知道人是如何运作的—了解人体和自然界的运行规律。对于生物学和物理化学，我们多数人只把它们看作教科书上的图表，但实际上它们拥有自己的特性、层级和组织结构—与我们日常生活中的体验十分相似，并且有助于我们理解这些体验。对于科学与人性，如果只理解其中一者而不了解另一者，就像阅读一本缺了一半页数的书。科学支撑着我们的人性和我们生活的世界。更好地了解科学，对于更好地了解自己、了解身边的人是至关重要的。在有些情况下，我们依赖直觉、猜测和假设，但科学能给我们带来清晰的眼界与明确的答案。
　　了解人类和人类的行为，我把这个过程当作学习一门外语。这样一来我就意识到，那些声称自己能流利地讲一门语言的人，在词汇量和语言理解上也存在盲区。我相信本书（出于需要，我为自己编写的说明书）能帮助每个人更好地理解那些定义我们人生的人际关系、个人困境和社会情境。
　　从我记事起，我的生活中就一直有一个悬而未决的问题：如果你天生不会与人打交道，那你该怎样与他人建立联结？我天生就不知道爱、同理心和信任是什么感觉，但我非常想知道。所以，我成了我自己的活体科学实验品：我不断测试各种语言、行为和思维方式，即使我不能完全成为一个像其他人一样的人，这些测试结果也能让我像自己的同类一样生活。
　　在这个过程中，我有幸得到家人、朋友和老师的爱与支持，他们给了我许多关照。我在生活中有许多特殊境遇，我想分享自己的经历，谈谈对于从一开始就与众不同的人来说，什么是可能的，以及什么是可以实现的。我所患有的阿斯伯格综合征（Asperger抯 syndrome），往往又被称为高功能型自闭症，这种病症会让人看上去过于撜，以至于不像典型的自闭症患者，但又让人过于奇怪，以至于不像那些神经正常的人。我就像是生活在两个世界里的人，而我把自己看作这两个世界之间的翻译官。
　　我也知道，我的生活发生改变的原因是我意识到自己被看见、被理解了。我意识到自己是一个人，我有权利做自己：事实上，我有责任做自己。每个人都有参与人际交往的权利—有权被听见，得到认真对待。尤其是那些出于天性和本能难以与人交往的人，他们也有这样的权利。我希望本书所分享的经历与观点，既能强调人与人之间的共同点，也能为求得这样的共同点提供新的思路。
　　所以，我邀请你加入我的旅程，进入我这个阿斯伯格综合征、注意缺陷多动障碍患者大脑里的奇怪世界。这是一个怪异的地方，但绝对不会无聊。也请你准备一个笔记本，戴上你的耳机—我总是戴着耳机，那是一道有效的屏障，能够帮我隔绝外界过于强烈的感官刺激。有了这些，你就准备就绪了。我们出发吧。
　　

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序言

　　
　　
　　
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　　一个俄国无政府主义者越狱的故事
　　一想到这个老人的悲惨境遇，我就痛苦不已；现在我的施舍能为他提供一点救济，也让我的心获得些许安慰。
　　—托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes），
　　解释他为什么给一个乞丐施舍六便士
　　犯人有点进退两难。沿着熟悉的小径慢慢踱步时，他突然听到一阵悠扬的小提琴声，可以俯瞰圣彼得堡军事医疗监狱大院的那扇窗户敞开着，声音是从那里传出来的，演奏的正是康特斯基（Kontski）的玛祖卡舞曲那激昂的旋律。这是暗号！但他这时所处的位置距离监狱大门最远。他的越狱计划必须一举成功，否则再难实施，因为全靠打监狱守卫一个措手不及。
　　每天这个时候，监狱的大门都会打开，让木柴运进来。他必须得脱掉厚重的晨衣，在守卫抓住他之前，转身奋力朝敞开的大门方向跑去。一旦他跑出大门，他的朋友们就会驾一辆马车带他穿过圣彼得堡的条条大街，迅速将他转移走。这个越狱计划经过周密策划，然后用密码编成一条信息，藏在手表里，由一位探监的妇人传递给这个犯人。他的朋友们沿着大街一路布点，足有两英里路长，每个人向下一岗哨传递不同的暗号，表示街上一路通畅。小提琴发出的暗号表示街上现在没人，马车已经就位，马车附近监狱大门口的守卫此刻也腾不出空来。他们早已查出这个门卫爱好显微镜，此刻正派人和他讨论显微镜下的寄生虫看起来是个什么样子，引诱得他脱不开身。总之是万事俱备，只欠东风。
　　但只要稍有差池，他就再无第二次机会。他很可能会从圣彼得堡军事医疗监狱被送回彼得保罗要塞，那里黑暗潮湿，阴郁得让人浑身乏力，他已在那儿度过了两年孤独冷清的日子，深受坏血病的折磨。所以他必须要小心选择时机。玛祖卡舞曲会不会一直持续，直到他走到这条小径离大门最近的位置？他应该什么时候跑呢？
　　他迈着颤抖的脚步沿着小径往回走，慢慢踱向监狱大门的位置。终于走到这条路的尽头，他回头看看跟着自己的守卫，那人站在他身后五步远的位置。小提琴的声音还在飘扬（声音很好听，他想）。
　　此时不跑，更待何时！他快速甩掉笨重的长袍，马上提速奔跑起来，这两个动作他已练习了不下一千遍。守卫立刻在后面追赶，不断挥舞着步枪，想要用刺刀将他撂倒。但是绝望让犯人生出无穷的气力，一直将守卫甩开几步远的距离，他毫发无损地跑到了大门口。穿过大门，看到坐在马车里的人头上戴着一顶军帽，他犹豫了片刻，心想一定是被人出卖了。但随即他注意到那丛浅棕色的络腮胡，帽子下面不是别人，正是他的朋友，沙皇的私人医生，同时也是个地下革命者。他赶紧跳上车，马车加速奔向城里。他的朋友把附近所有的马车都租光了，追兵因没有交通工具而被阻挡下来。马车驶到一家理发店门口停下来，犯人的胡须被修理得干干净净，到了傍晚时分，犯人已被安顿在圣彼得堡市最高档的一家饭店里，便衣警察甚至连想都没想过要上这里来查探一番。
　　互相帮助
　　直到很久以后，犯人才想起，他之所以得以重获自由，全拜其他人的勇气所赐：那个给他戴手表的探监女人，演奏小提琴的女人，驾驶马车的朋友，坐在马车里的医生，保持马车所经之处一路畅通、让他得以顺利逃命的各路同伙。正是这样的团队合作才让他从监狱逃出，这段回忆在他脑海里引出一整套有关人类进化的理论。
　　今天，如果人们还记得彼得·克鲁泡特金（Peter Kropotkin）王子，那么他主要以无政府主义者的形象出现。但是，1876年他从沙皇的监狱成功脱逃，在他那漫长、充满争议而又广为人知的一生中，这绝对算是最扑朔迷离且最引人注目的时刻。从很小的时候起，这位王子就以才能出众著称。他的父亲是位著名的贵族将军，8岁时在一场舞会上，他穿着波斯人的服装扮成一名侍从官，因而受到沙皇尼古拉一世的注意，随后沙皇吩咐他加入帕泽军团（Corps of Pages），这是俄国最精良的军事学院。他在军团里脱颖而出，很快被选为近卫军的中士，担任沙皇的贴身侍从（此时的沙皇是亚历山大二世）。光辉的军事或外交生涯展现在他的眼前。
　　但是克鲁泡特金这个绝顶聪明的人却深受法国家庭教师的自由思想的熏陶，他的想法与众不同。他加入一个名声不好且不受欢迎的西伯利亚军团，花了几年时间探查西伯利亚的远东地区，开创了穿越那片地区里崇山峻岭和河流峡谷的几条全新路线，并且发展了他那关于地质学和亚洲大陆史方面的超前思想。返回圣彼得堡之后，他成了知名的地理学家，并且由于他反感所见到的关押政治犯的监狱，他变成一名地下革命者。访问过瑞士之后，他迷上了无政府主义思想家米哈伊·巴枯宁的思想，回国后，他加入俄国首都的无政府主义者的地下阵营，开始积极煽动革命。有时候他参加完冬宫的宴会后，就径直走出去参加各种集会，在那里他乔装打扮，热情煽动工农大众。他化名鲍罗丁（Borodin）出版了好几本煽动性的小册子，并因激情煽动的演说而远近闻名。
　　等警察最终逮捕了鲍罗丁的时候，才发现原来他不是别人，正是大名鼎鼎的克鲁泡特金王子，沙皇和整个宫廷都为之大惊失色，进而怒火中烧。而两年以后，他又这样大肆招摇地成功越狱，然后神不知鬼不觉地流亡国外，这更让他们怒不可遏。克鲁泡特金相继生活在英国、瑞士、法国，最终，没有任何地方愿意再收留他，他又回到了英国。在那里，他逐渐从一味鼓吹革命转向更为审慎的哲学写作，为他的无政府主义事业发表演讲。

.　　1888年，克鲁泡特金住在伦敦郊区的哈罗，他谢顶，胡须飘飘，戴一副眼镜，大腹便便，待人亲切随和，此时的他过着穷困潦倒的自由撰稿人的生活，却还在耐心期盼着祖国爆发革命。那一年，在读到赫胥黎的一篇文章后，他不赞成其中的观点，感觉如芒刺在背。这位无政府主义者开始伏案疾书，撰写一本泽被后世，并奠定他一生名山事业的著作《互助：进化论中的一个因素》（Mutual Aid: A Factor in Evolution）。这是一本颇有预见性的著作，虽然现在大部分人已经忘记了。
　　赫胥黎认为自然界是个竞技场，自私自利的生物相互之间展开残酷斗争。他的这种观点颇有渊源，在他之前尚有马尔萨斯、霍布斯、马基雅维利、圣奥古斯丁，一直到希腊的诡辩派哲学家，这些人认为人性本是自私自利的，只有经过文化的教化后才得以驯服。而克鲁泡特金则呼吁另一个不同的传统，这个传统可追溯到戈德温、卢梭、贝拉基和柏拉图那里，他们认为人性本善，是受了社会的玷污才发生了改变。
　　克鲁泡特金说，赫胥黎将重点放在“生存竞争”上，根本就和他在自然界观察到的现象格格不入，遑论人类世界了。生命并不是一场血淋淋的“自由斗争”，也不是一场（用赫胥黎复述霍布斯的话来说）“每个人对所有人的战斗”，而是竞争与合作并存。实际上，自然界中最成功的动物似乎都是最善于合作的动物。如果进化通过个体间的相互竞争来起作用，那么它同样也通过让个体寻求互惠互利来起作用。1
　　克鲁泡特金认为自私不是动物性的残留，而是道德文明教化的遗产。他将合作看成古老的动物性的传统，人类和其他动物一样天生具备这一品质。“但是如果我们采用一个间接的测试，问问大自然‘谁最适合生存？是那些相互争斗不休的物种，还是那些相互支持的物种？’我们立刻就会发现，那些养成互助习性的动物无疑最适合生存。”克鲁泡特金无法接受生命是自私生物之间的一场残酷斗争的思想。难道他得以成功越狱，不是十几个忠心耿耿的朋友冒着生命危险换来的？赫胥黎的生存竞争理论中有哪一点能解释这种为别人两肋插刀的行为？克鲁泡特金认为鹦鹉之所以比其他鸟类高明，是因为它们更善于交际，所以也更聪明。在人类当中，无论是在原始部落里还是在文明市民中，合作精神都一样得到宣扬。克鲁泡特金进一步说，从乡村的一块公共草地到中世纪的同业公会，人们越是相互协助，集体就越能兴旺发达。
　　看到一个俄国农庄的人在割草—男人挥舞着大镰刀，相互比赛谁割得更快，女人则将割好的草翻过来，扔到草垛上，这真是最让人肃然起敬的景象。它显示出人类的工作可能是个什么样子，应该是个什么样子。
　　克鲁泡特金的理论并不像达尔文的理论那样是一套机械的进化理论。他无法解释互助行为怎样获得其立足点，而只是强调了社会性强的物种和种群在与社会性差的物种和集体竞争时会淘汰后者，获得生存机会。这只不过是将物种竞争和自然选择向前推动了一步，强调集体而非个人而已。但是他提出的问题在一百年以后却不断通过经济学、政治学、生物学而产生回响。如果生命就是一场生存竞争，为什么又有这么多的合作呢？尤其是，为什么人类这样渴望合作？人类本性上到底是反社会还是亲社会的？这就是本书所要探究的问题：人类社会的各种根源。我将向大家说明，克鲁泡特金只说对了一半，这些根源远比我们想象的更为深厚。社会得以运作并不是因为我们有意识地创造了它，而是因为它是我们进化倾向中一个古老的产物。它其实存在于我们的本性之中。2
　　原始的美德
　　这是一本有关人类本性的书，尤其关注的是人类这种动物令人惊奇的社会属性。我们住在城镇里，在团队中工作，我们的生活由蛛网般的各种联系构成，它们将我们和亲人、同事、伙伴、朋友、上级和下属联系在一起。包括厌恶人类者在内，我们离开他人就无法生存。即使从现实层面来看，我们距离人类确实能完全自给自足（即无须与同类交换其他技能也可存活）可能也有上百万年了。比起任何猿类或猴子，我们都更加依靠自己的同类。我们更像是蚂蚁或白蚁，成为所属社群的奴隶。我们几乎专门将美德定义为亲社会的行为，而将邪恶定义为反社会的行为。克鲁泡特金强调相互帮助在人类这一种族中所扮演的重要角色，这一点他是正确的，但是他因此认为这种互助也适用于其他物种，就完全错了，他将动物人性化了。人类区别于其他物种的标志之一，就是我们集合了高于社会层面的各种本能，这也是我们在生态学上取得成功的原因所在。
　　但对多数人来说本能只属于动物，不属于人类。社会科学的传统看法就是人类的本性只是个人背景和经历留下的印记，但是我们的文化并不是任意习性的随机拼凑，而是人类本能的既定表达方式。这就是为什么同样的主题会出现在所有文化当中—譬如家庭、礼节、交易、爱情、等级、友谊、嫉妒、集体忠诚度和迷信，等等。这也是为什么尽管存在语言和习俗这些表面上的差异，各种外国文化在其深层动机、情感和社会习惯等方面还是立刻就能被人理解。在人类这一物种中，本能并不是一成不变的基因程序，而是需要加以学习的倾向。认为人类具有本能，这和相信人类是其所受教养的产物一样都属于决定论。
　　有个古老的问题：社会是怎么形成的？本书可以宣布，这个问题的答案突然间变得唾手可得，这得归功于生物进化论。社会并不是由理性的人类创造的，它是随着我们的本性一起进化的结果。和我们的身体是基因的产物一样，社会也是我们的基因的产物。要理解这一点，我们必须看看自己的大脑内部，看看大脑中创造和利用社会联系纽带的那些本能。同时我们还要看看自然界的其他动物，看看本来属于进化中竞争的事，有时候怎么会激发合作的本能。这本书涉及三个层面，它和几十亿年间我们的基因如何聚合成合作团队有关，和几百万年间我们的先辈如何聚合成合作的社会有关，和上千年间关于社会及其起源的各种思想的聚合有关。
　　这样雄心万丈的任务几乎难以完成，上述所有问题中的任何一个我都不敢说自己拥有最终的发言权，我甚至不能确信我在本书中讨论的很多思想是正确的。但是如果其中的一些思想最后被证明引领着正确的方向，我就会感到很满足。我的目的是要让你相信，一定要设法走出自身的局限，回顾一下我们这个有着各种缺憾的物种。自然学家都知道，每种哺乳动物都可以根据其行为差异轻而易举地对其加以辨别，恰如根据外表辨别它们一样容易，我相信人类也一样。我们也有一些怪异的、人类独有的行为方式，将我们和猩猩、宽吻海豚区分开来—简单说来，我们有着进化而来的本性。我这样一说，听起来好像显而易见，但是我们真的很少会这样说。我们老是把自己拿来和自己的同类比，这种狭窄的视角委实令人沮丧。所以，假如说有个火星上的出版商要你写一本讨论地球上的生命的书，你会为每种哺乳动物各写一章（这本书肯定会成为大部头），不仅描写它们的体型，同时也会描写它们的行为习性。你已经写到猿这类动物，现在你的任务是要描写一下智人。对于这种看起来很好玩的大型猿类，你怎样去概括它们的行为特征？最先出现在你脑子里的一个想法就是“群居动物”：它们生活在较大的群体当中，并且个体成员间的关系错综复杂。这也正是本书的主旨所在。
　　

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媒体评论

　　
　　
　　
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　　阅读这本书，就好像认识了一位身患自闭症的朋友，了解到她的内心世界原来是那么与众不同。更难能可贵的是，作者卡米拉并没有让这份与众不同简单地停留在“他人的人生故事”中，她勇敢地呈现了自己在生活中的不堪，将跨越不堪的珍贵发现毫无保留地分享出来，试图告诉每一位读者：你就是这个世界上最珍贵的存在。如果有一天，你在生活中迷失了方向，变成了局外人，请记得——科学知识可以帮助你找到清晰、明确的答案。
　　—— 郝景芳
　　第74 届世界科幻大会"雨果奖"得主
　　
　　
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　　马特·里德利基因三部曲之《美德的起源》
　　如果《自私的基因》有一本讨论人类的续集，那应该就是本书的样子。
　　—— 理查德·道金斯《自私的基因》作者
　　这是一本精彩的书，充满了历史故事与人类智慧，即使是在讨论最抽象的话题时，也能让人轻松愉悦。
　　《自然》杂志
　　在一个生物科学挑战传统伦理学的时代，马特·里德利将有关二者的辩论与话题的严肃性提升到了一个新的高度。

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