中国古代叙事观念与意识形态

　　中国叙事文化传统中，意识形态的影响常常渗透在叙述者所构造的社会和自然景观、人物的性格和行为、人与人的关系以及蕴含在叙述中的情感态度与审美趣味之中。这一切凝聚、整合成为叙事中的内在统一结构，即叙事中的世界图景。本书通过对整个叙述活动所构造的世界图景的体验、解析和研究，剖析占社会统治地位的生活方式和价值观念如何固化、渗透进社会的一般精神生活，变成了叙述意图背后的集体无意识，和一般人观察、认知和评价世界的视野。...
　　

《文艺学与文化研究丛书》 总序童庆炳 /1

引言 叙事中的意识形态与世界图景 /1

第一编 中国传统叙事意识的演变

第一节 “小说”概念的演变 /1

第二节 中国叙事观念的演变 /12

第二编 古典叙事中的元叙述模式

第一节 道德、情感与欲望 /29

第二节 从《金瓶梅》看叙事意图的演变 /42

第三节 《桃花扇》与古典悲剧意识的形成 /55

第三编 古典叙事中的世界图景

　　一
　　对叙事文学的研究是一个古老的课题，亚里士多德的《诗学》把悲剧的主要成分归纳为情节、性格、言词、思想、形象和歌曲六个方面，他的这种诗学实际上就是试图对叙事艺术的特征作一个系统全面的研究。当代的叙事研究或者说叙事诗学，与传统的研究方式不同的是在研究的方向上出现了一种明显的分化：一种是语言学诗学，这就是法国结构主义叙事学的研究思路。简单地说就是把叙事诗学所要研究的问题主要理解为叙事文本的语言组织及其操作问题，可以用托多洛夫的叙事句法研究作为代表。另一种是文化诗学，即把叙事研究的兴趣主要集中在叙述活动的文化背景上。代表人物当然是巴赫金。实际上列维-斯特劳斯从文化人类学角度对叙事文本所作的深层结构分析也可以归入这一类研究。.
　　这种两极分化的趋势可以说是叙事研究拓展、深化的必然要求。就文化诗学研究而言，把传统的“知人论世”的实证研究发展为对整个文化背景的研究，可以更充分、更系统地了解把握叙事文本的原始语境，因而有助于更全面深刻地阐释文本的意义。但文化背景是个极其宽泛的概念，作为文学诗学所要研究的叙事文本的语境，不可能是对文化的所有方面进行面面俱到的归纳而合成的文化整体，只能从整个“文化”中归纳或萃取出与叙事有密切关系又能体现特定文化主要特征的要素。19世纪的实证主义艺术史家丹纳曾把艺术的文化语境归纳为种族、环境、时代三要素，但这三要素仍然是非常宽泛的概念，几乎可以把任何一种文化现象装进这三个要素中去。实际上与叙事密切相关的东西，是特定文化中人们的精神需要——认
　　
　　知方式、价值观念、文化想象和趣味等等。当代西方马克思主义文化批判理论中常用“意识形态”这个概念所表达的对文化特征的认知和概括，从一定意义上讲，就是在关注文化中的精神性。可以说，意识形态研究不仅仅是社会政治结构和观念的研究，同样也可以是对叙事艺术所体现或隐含的某种普遍的文化精神的研究。
　　对中国古代叙事艺术和叙事观念的研究同样需要一种文化语境的研究视野和角度，需要文化诗学的研究。从意识形态角度审视中国传统的叙事观念，应当成为中国古代叙事研究的一个重要角度。
　　二..
　　意识形态研究首先遇到的一个问题就是这个概念的含义问题。这个概念来自法语“ideologie”，从字面来看应该译作“观念学”。起初法国学者特拉西使用这个词汇时，强调的就是这个概念作为一种学术的经验性和知识性内涵。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中把意识形态解释为“倒现着的”意识与现实的关系，对这个概念给予了贬义的批判性的解释，同时也把这个概念的外延从学术扩展到了社会精神生活的普遍内容方面。当代西方马克思主义的各种文化批判理论中，“意识形态”概念的含义基本上都与《德意志意识形态》中的解释有关，即理解为一定社会统治阶级为保证自身
　　存在的合理性而制造并合理化了的价值观念体系。但在当代西方马克思主义对文化现实的具体分析中，“意识形态”已不限于道德、宗教、哲学等自觉的观念体系，而是被理解为渗透在文化结构更深层的、与一定阶级利益相关
　　的价值态度、情感倾向，实际上可以说是一种凝聚在特定文化中的深层精神
　　素质，通过观念体系、生活方式乃至普遍的情感和趣味倾向显现出来。
　　这样一种广义的意识形态概念对于研究一定文化中的叙述活动的意义并不一定限于进行阶级利益关系的分析，它可以被理解为一定文化精神的凝聚物，从而成为文化分析的一个重要角度。当我们对中国古代叙事进行文化分析时，对古代叙事的文化语境从这种广义的意识形态视角进行研究，
　　就意味着把传统文化精神理解为建立在一定社会生活方式基础上的统一的精神素质。...