纽约外史

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1809年，欧文的第一部作品《纽约外史》以“迪德里希?尼克博克”的笔名出版。这是一部具有独特风格的诙谐之作，充分显露出欧文的幽默才能。《纽约外史》出版后，欧文成为纽约文坛风靡一时的人物。在这之前，美国虽然获得独立已有三十余年，但在文学方面却始终未能摆脱英国的束缚，创作出足以代表这个新兴资产阶级共和国的作品。欧文运用本国题材写出的《纽约外史》这部具有民族特色的作品，对于促进美国民族文学的发展有着重要意义。

美国文学之父·欧文作品系列  翻译说明
“纽约早年的那些事儿”（译本序）刘荣跃
关于本书
名家推荐语
序言
作者致歉
声明
作者说明
致公众

第一卷
第一部  各种富有创意的理论和富于哲理的思考，其中涉及与本书有关的、世界的创造与人口问题
  第一章
  第二章
  第三章
  第四章
  第五章
第二部  新荷兰最初的殖民情况
  第一章
  第二章

　　不错，土著人会争辩说，他们从土地上得到了自己的简单需求所需要的一切好处——他们发现了大量猎物和树根以及野生水果，这些给他们俭朴的饮食提供了足够多样的食物；由于上天只意欲让大地提供住处，满足人的需要，所以只要达到这些目的就实现了上天的意愿。但这只是证明，他们多么不配享有身边赐予的东西——正因为他们没有更多需求，他们才更是土著人。因为在一定程度上知识是一种欲望的增加，正是人的欲望在数量与大小上占有的优势，才把他与兽区分开。所以印第安人由于没有更多需求，成了极无理性的动物。他们应该让位于欧洲人才合理，欧洲人的需求是他们的千倍，会让大地带来更多利益，通过更加真诚地耕种使上天的意愿得以实现。此外，格劳秀斯、劳特巴赫、普芬道夫和提丢斯，以及其他许多恰当考虑过此事的明智人，已断定一个地方的所有权不能凭借在其中打猎、伐木或抽水获得，而只能通过划分明确界限和耕作意图来确立。瞧，由于土著人根本没遵照任何这些必要的形式（或许因为他们从未读到上述作家写的东西），所以显然他们无权拥有这片土地——它完全由最先去的欧洲人处置，他们比土著人有更多的知识，更多的需求，和更多高雅的（就是说人为的）欲望。
　　因此在进入一片新近发现、未曾开垦的地方时，按照上述学说新来者只是拥有了属于自己的产权—— 因此土著人反对他们就是在侵犯他们的权利，违背不可改变的自然法则，阻碍上天的意愿——因此在本案中土著人犯下不敬、盗窃和侵犯的罪行——因此他们是反对上帝和人类的无情罪犯——因此他们应该被根除。
　　不过，有一种权利比我提到的任何权利更无法抗拒——倘若读者有宽容仁慈之心，便会极其欣然地认可——即通过文明获得的权利。举世皆知，可怜的土著人被发现时面临可悲的处境。他们不仅缺乏生活舒适品，而且更糟糕的是，他们对于自己悲惨的状况熟视无睹，这极其可怜不幸。可仁慈的欧洲居民一旦注意到他们悲惨的状况，就立即着手予以改进和完善。
　　他们把朗姆酒、杜松子酒、白兰地酒和其他生活舒适品引入土著人中，人们惊讶地读到，这些可怜的土著人多么迅速地学会评价那些赐予的东西。他们也让土著人知道了上千种药物，用过它们后最根深蒂固的疾病得以减轻或治愈。他们或许明白其中的利益，享受着药物带来的好处，于是预先把意欲治愈的疾病引入土著人里面。不过这些以及各种其他办法使得可怜的土著人的境况大为改观。他们有了上千种以前毫不知晓的需求；有最多需求得到满足的人，也有着最多幸福来源，所以他们无疑被弄成远更幸福的人种。
　　但文明中最重要的部分——罗马教会热情虔诚的神父们对之大加颂扬——是引入基督教。这些土著人跌倒于异教黑暗的大山里，对宗教极其可怕地无知，见此情景确实可能引起恐惧。的确，他们既不偷窃又不诈骗。他们稳重、朴素、自制、守信。不过他们完全按照习惯行动，这一切都是徒劳的，除非他们按照箴言训诫行动。因此，新来者千方百计让他们皈依和实践真正的宗教——确实，要为他们树立榜样的宗教除外。
　　可是，为了他们的利益尽管要付出所有复杂的劳动，但这些难以对付的可怜人所具有的固执无与伦比，他们忘恩负义，拒不承认外来者是自己的恩人，始终不相信对方所极力灌输的信条。根据基督教的拥护者们的行为，他们极其粗野地断言对方本身似乎并不相信基督教。这不是太让人忍耐不了吗？人们不会认为，善良的欧洲访客让他们的怀疑给激怒了，也让他们的固执弄得气馁了，因此会永远抛弃他们的海岸，让他们变得像最初一样无知悲惨？可是不，欧洲人多么热情地要让这些异教徒获得暂时的舒适和永久的拯救，他们甚至从较为温和的说服办法开始，到采取更加令人痛苦烦恼的办法——把一群群暴躁的僧侣和狂怒的猎犬放到他们中间，用火与箭、棍棒与木柴使他们变得纯净；由于实行了这些不屈不挠的措施，基督仁爱与慈善的事业迅速得到推进，以致几年后，最初发现生存于南美洲的异教徒只剩下不到五分之一。
　　对于这片地方，欧洲殖民者还需要提出什么比这更强有力的权利呢？难道，他们没让所有无知的土著民族知道了上千种迫切紧要的需求，以及必不可少的舒适品？而以前土著民族对这些东西全然不知。难道，他们没有实实在在地被从无知与异教的兽穴和藏身处，像猎物一样被追赶、烟熏出来，绝对地鞭打人正道？难道，那些世俗的东西——世上无用的小玩意和不义之财，它们太容易占据他们世俗的、自私的思想 ——没有被仁慈地从他们那里夺走？难道，他们没有由此学会喜欢上述舒适品？最后，再引用一位可敬的西班牙神父给西班牙上司的信中所说的话：“这些野蛮的异教徒把卑劣的地球上的一小片可怜土地给了恩人，以便在天国换得光荣的继承权——有谁能放肆地说，他们给予恩人的仅仅是无足轻重的报偿？” 至此，三种完全充分、不可否认的权利来源。得以确定后，任何一种都足以确定在新近发现的美洲地区的所有权。瞧，现已在地球上这片可爱地方的某些部分出现如下情况，即人们对发现权极力声张，努力扩大耕种的影响，积极推动拯救与文明的进程；由于伴随而来的战争、迫害：镇压、疾病，以及其他经常纠缠于巨大利益边缘的部分邪恶，野蛮的土著居民被以某种方式彻底消灭——这就立即把我们带到第四个权利，所有其余的权利加起来它也能够抵挡。因为对于这片土地最初提出权利的人都死亡埋葬后，再没有谁继承或争夺土地，于是作为随之而来的居住者西班牙人便拥有了它，这就像刽子手接着拥有罪犯的衣物一样清楚无疑——由于他们有布莱克斯通和所有法律阐释者支持，所以，他们对一切收回不动产的诉讼不屑一顾——这最后的权利又使得根绝权——换句话说枪炮权——有了正当资格。
　　但是为了避免人们对此有任何良心上的顾虑，为了永远解决权利的问题，教皇亚历山大六世陛下放出一头巨大的牛，通过这头牛，他慷慨地将地球上新发现的地方赐予西班牙人和葡萄牙人。他们在法律和福音的支持下，满怀强烈的宗教热情，对异教土著人既不喜欢又无感情，只是以十倍于任何时候的狂热不断开展发现、殖民、文明和根除的工作。
　　P34－37