先知园
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本书是文学大师纪伯伦的颠峰之作，它包括了纪伯伦的全部人生信条、人格理想和社会目标，是纪伯伦生命哲学的集中体现，它的读者对象不仅是今天的人，而且是明天的人，他是在向全人类说话的。“美”是生命的目标，“爱”是达到生命目标的手段或道路，只有在爱的道路上去追寻美，生命才能实现其永恒的意义。
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本书提供作译者介绍
纪伯伦（1883—1931），黎巴嫩诗人，散文作家、画家，是阿拉伯近代文学史上第一个使用散文诗体的作家，重要作品有散文诗集《先知》、《沙与沫》、《先知园》及小说《草原新娘》、《叛逆的灵魂》等。
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《先知》是纪伯伦的“顶峰之作”，《先知园》是《先知》的姊妹篇。在我国，了解或读过《先知》的人，当属不少；了解或读过《先知园》的人，相比之下，恐怕不多。为此，我们将《先知》和《先知园》合编在一起，以方便读者对照参阅。.
纪伯伦曾经说过：“《先知》是我的宗教信仰，是我生命中最神圣的事物。”他还曾自豪地告诉朋友，《先知》是他“精神孕育的最好的胎儿”，在漫长的创作过程中，《先知》曾充溢了他的“整个生命”。
《先知》和《先知园》是纪伯伦用全部心血浇灌出的艺术花朵，它包括了纪伯伦的全部人生信条、人格理想和社会目标，是纪伯伦生命哲学的集中体现。在《先知》和《先知园》中，纪伯伦构筑了他的以“美”为“上帝”、以“爱”为“道路”的“宗教”圣殿。
纪伯伦(1883—1931)是享有世界声誉的黎巴嫩作家和诗人，是阿拉伯现代文学复兴的先驱和代表。他虽然只活了短短四十八个春秋，但他给世人留下的文学遗产却是相当丰富的。他是泰戈尔式的双语作家，可以用阿拉伯语和英语写作。他用阿拉伯文发表的作品有艺术论《音乐短章》(1905)，短篇小说集《草原新娘》(1906)、《叛逆的灵魂》(1907)，中篇小说《折断的翅膀》(1907)，散文诗集《泪与笑》(1913)，长诗《行列》(1918)，诗文集《暴风集》(1920)和《珍趣篇》(1923)等；他用英文发表的作品则有散文诗集《疯人》(1918)、《先驱者》(1920)、《沙与沫》(1926)、《人子耶稣》(1928)、《大地诸神》(1931)和《流浪者》(1932)等。《先知》是1923年他40岁时在纽约用英文正式发表的，《先知园》则是1933年他逝世两年后才发表的，两部作品相隔了整整十年。
译者前言《先知》是一部促人深思、发人深醒的作品。它不是为一时一地的人们而写，却是为所有时间所有地方的人们而写；它的对象不仅是今天的人，而且是明天的人。在这部作品中，纪伯伦是向全人类说话的。
《先知》的出版经历了一个漫长而艰辛的孕育期。为使之臻于完美，纪伯伦曾数易其稿。尽管在此期间他曾不断发表其他诗文，但《先知》始终处在修润中。在加工《先知》的关键时刻，纪伯伦平均每日伏案14个小时，付出了健康的代价，以致病倒。一位友人见到病中的他，痛惜地惊呼道：“我从未看到他这个样子，他的肌肉好像从身上掉下去了，他的衣服就像挂在身上!”真可谓“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”!纪伯伦就是这样完成了他的“智者之书”。
《先知》和《先知园》都是哲理抒情散文诗集，哲理性是它们的第一大特点。深沉隽永的诗句，凝结着作者对人生和社会的深刻思考，显示出作者对生命最高意义的追寻。纪伯伦认为，在人类自身之中有一种“无穷性”，这“无穷性”就是人类本性中的“巨人”，也就是“神性”。与此同时，人类身上也有些“不成人性”的东西，他称之为“末成形的侏儒”。人类的目标应是摆脱“趋日取暖、掘穴求安”的侏儒性，动物性，追寻天空中飞翔的“大我”，实现“神性”。只有这样，才算爱了生命；只有这样，人类才伟大。
纪伯伦的生命哲学，与尼采的超人哲学有相近之处，也有很大不同。虽然都着眼于人的向前和向上发展，都是要求人类向更高的目标攀登，但尼采的“超人”过分地藐视芸芸众生，而纪伯伦“神性的人”却对平凡之人也怀着爱与同情。..
《先知》和《先知园》中大量谈到“爱”与“美”，认为它们和“生命”是三位一体，彼此不能分割。“美”是生命的目标，“爱”是达到生命目标的手段或道路，只有在爱的道路上去追寻美，生命才能实现其永恒的意义。
在实现生命意义的道路上，最大的障碍是“奴性”，而“奴性”是人类历史和人类社会普遍存在的现象。因此纪伯伦把“奴性”视作自由的大敌，生命的大敌，而必欲涤荡之。在纪伯伦的其他作品中，反奴性也是其主旋律之一。
浓郁的抒情气息，使《先知》和《先知园》的读者感到亲切而温馨。《先知》的主人公，是一位东方智者，或人类的智者，他乐意回答关于“生与死”之间的一切问题，但他并不以真理的发现者自诩，也不以真理的权威解释者自居，他只是说想把人们心里蕴含的东西揭示给人们自己。他在尾声部分还一再强调：“智者前来是给你们带来智慧，而我前来是求取你们的智慧。”
“先知”一词具有丰富的历史和宗教内涵，是指对人类或国家、民族的大事了解得较早的人，或受上帝启示而传达上帝旨意并预言未来的人。在《圣经》里记录了许许多多“先知”的事迹和教谕，这些“先知”是当时的精神领袖和生活的指导者。在人类历史上曾出现过各种各样的“先知”：真的、假的，男的、女的，大的、小的，都有，留下了很多深刻有趣的故事。纪伯伦出生于一个基督教家庭，自然受到过这些“先知”故事的影响。但纪伯伦所写的“先知”，是与历史上或经卷中那些“先知”完全不同的先知，正因为如此，纪伯伦的《先知》就成了现代先知文学的一个独特景观，成了可进行文学比较的有趣题目。对历史、宗教和文学有兴趣的人，可以把纪伯伦的《先知》作为一个新的比较参照系，走入一个或数个有价值的研究领域。
在纪伯伦的心目中，人类有三大课题需要很好地解决：第一是“人与人的关系”，为此，他写了《先知》；第二是“人与自然的关系”，为此，他写了《先知园》；第三是“人与上帝的关系”，他曾准备写一部《先知之死》。可惜，他英年早逝，只完成了《先知》和《先知园》，《先知之死》终未动笔，“三部曲”成了“姊妹篇”，给他，也给我们留下了深深的遗憾。
《先知》在我国早有译本，那是冰心先生在二十年代末着手翻译，三十年代初出版的译本。在最近几十年，我国大陆和台湾也都有译家译介过《先知》。这次，又献给读者一个新的译本，并不是此译本有什么“超越”的企图，只是为了在研究中加深理解而为之。虽曰“新译”，错讹之处，仍难避免，敬请读者不吝批评指正。...
伊宏
2007年2月8日
纪伯伦曾经说过：“《先知》是我的宗教信仰，是我生命中最神圣的事物。”他还曾自豪地告诉朋友，《先知》是他“精神孕育的最好的胎儿”，在漫长的创作过程中，《先知》曾充溢了他的“整个生命”。
《先知》和《先知园》是纪伯伦用全部心血浇灌出的艺术花朵，它包括了纪伯伦的全部人生信条、人格理想和社会目标，是纪伯伦生命哲学的集中体现。在《先知》和《先知园》中，纪伯伦构筑了他的以“美”为“上帝”、以“爱”为“道路”的“宗教”圣殿。
纪伯伦(1883—1931)是享有世界声誉的黎巴嫩作家和诗人，是阿拉伯现代文学复兴的先驱和代表。他虽然只活了短短四十八个春秋，但他给世人留下的文学遗产却是相当丰富的。他是泰戈尔式的双语作家，可以用阿拉伯语和英语写作。他用阿拉伯文发表的作品有艺术论《音乐短章》(1905)，短篇小说集《草原新娘》(1906)、《叛逆的灵魂》(1907)，中篇小说《折断的翅膀》(1907)，散文诗集《泪与笑》(1913)，长诗《行列》(1918)，诗文集《暴风集》(1920)和《珍趣篇》(1923)等；他用英文发表的作品则有散文诗集《疯人》(1918)、《先驱者》(1920)、《沙与沫》(1926)、《人子耶稣》(1928)、《大地诸神》(1931)和《流浪者》(1932)等。《先知》是1923年他40岁时在纽约用英文正式发表的，《先知园》则是1933年他逝世两年后才发表的，两部作品相隔了整整十年。
译者前言《先知》是一部促人深思、发人深醒的作品。它不是为一时一地的人们而写，却是为所有时间所有地方的人们而写；它的对象不仅是今天的人，而且是明天的人。在这部作品中，纪伯伦是向全人类说话的。
《先知》的出版经历了一个漫长而艰辛的孕育期。为使之臻于完美，纪伯伦曾数易其稿。尽管在此期间他曾不断发表其他诗文，但《先知》始终处在修润中。在加工《先知》的关键时刻，纪伯伦平均每日伏案14个小时，付出了健康的代价，以致病倒。一位友人见到病中的他，痛惜地惊呼道：“我从未看到他这个样子，他的肌肉好像从身上掉下去了，他的衣服就像挂在身上!”真可谓“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”!纪伯伦就是这样完成了他的“智者之书”。
《先知》和《先知园》都是哲理抒情散文诗集，哲理性是它们的第一大特点。深沉隽永的诗句，凝结着作者对人生和社会的深刻思考，显示出作者对生命最高意义的追寻。纪伯伦认为，在人类自身之中有一种“无穷性”，这“无穷性”就是人类本性中的“巨人”，也就是“神性”。与此同时，人类身上也有些“不成人性”的东西，他称之为“末成形的侏儒”。人类的目标应是摆脱“趋日取暖、掘穴求安”的侏儒性，动物性，追寻天空中飞翔的“大我”，实现“神性”。只有这样，才算爱了生命；只有这样，人类才伟大。
纪伯伦的生命哲学，与尼采的超人哲学有相近之处，也有很大不同。虽然都着眼于人的向前和向上发展，都是要求人类向更高的目标攀登，但尼采的“超人”过分地藐视芸芸众生，而纪伯伦“神性的人”却对平凡之人也怀着爱与同情。..
《先知》和《先知园》中大量谈到“爱”与“美”，认为它们和“生命”是三位一体，彼此不能分割。“美”是生命的目标，“爱”是达到生命目标的手段或道路，只有在爱的道路上去追寻美，生命才能实现其永恒的意义。
在实现生命意义的道路上，最大的障碍是“奴性”，而“奴性”是人类历史和人类社会普遍存在的现象。因此纪伯伦把“奴性”视作自由的大敌，生命的大敌，而必欲涤荡之。在纪伯伦的其他作品中，反奴性也是其主旋律之一。
浓郁的抒情气息，使《先知》和《先知园》的读者感到亲切而温馨。《先知》的主人公，是一位东方智者，或人类的智者，他乐意回答关于“生与死”之间的一切问题，但他并不以真理的发现者自诩，也不以真理的权威解释者自居，他只是说想把人们心里蕴含的东西揭示给人们自己。他在尾声部分还一再强调：“智者前来是给你们带来智慧，而我前来是求取你们的智慧。”
“先知”一词具有丰富的历史和宗教内涵，是指对人类或国家、民族的大事了解得较早的人，或受上帝启示而传达上帝旨意并预言未来的人。在《圣经》里记录了许许多多“先知”的事迹和教谕，这些“先知”是当时的精神领袖和生活的指导者。在人类历史上曾出现过各种各样的“先知”：真的、假的，男的、女的，大的、小的，都有，留下了很多深刻有趣的故事。纪伯伦出生于一个基督教家庭，自然受到过这些“先知”故事的影响。但纪伯伦所写的“先知”，是与历史上或经卷中那些“先知”完全不同的先知，正因为如此，纪伯伦的《先知》就成了现代先知文学的一个独特景观，成了可进行文学比较的有趣题目。对历史、宗教和文学有兴趣的人，可以把纪伯伦的《先知》作为一个新的比较参照系，走入一个或数个有价值的研究领域。
在纪伯伦的心目中，人类有三大课题需要很好地解决：第一是“人与人的关系”，为此，他写了《先知》；第二是“人与自然的关系”，为此，他写了《先知园》；第三是“人与上帝的关系”，他曾准备写一部《先知之死》。可惜，他英年早逝，只完成了《先知》和《先知园》，《先知之死》终未动笔，“三部曲”成了“姊妹篇”，给他，也给我们留下了深深的遗憾。
《先知》在我国早有译本，那是冰心先生在二十年代末着手翻译，三十年代初出版的译本。在最近几十年，我国大陆和台湾也都有译家译介过《先知》。这次，又献给读者一个新的译本，并不是此译本有什么“超越”的企图，只是为了在研究中加深理解而为之。虽曰“新译”，错讹之处，仍难避免，敬请读者不吝批评指正。...
伊宏
2007年2月8日
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