壮阔的心：藏疆旅行漫记

西夏王陵/消逝的文明094
河西走廊/伟大的史书098
武威/史记101
张掖/丹霞日出108
嘉峪关/幸福的秘密112
莫高窟/世界的气息117
月牙泉/千年的自然奇迹129
新疆最深沉的膜拜和最虔诚的敬礼135
哈密和吐鲁番/追随大师的足迹142
北疆/在自然的长河中沐浴144
喀纳斯/伊甸园在人间145
巴音布鲁克天鹅湖/夕阳的启迪152
库车/敬礼大师155
帕米尔高原/走更远的路是为了看更精彩的风景157
新藏线心灵的升华之旅165
新藏线前五天/一开始就是大手笔172
古格遗址/除了无常，一切都不肯停留186
神山冈仁波齐转山/信仰之光189
神山志愿者之家/佛与人联结地的大爱之家202
玛旁雍错/写进心灵的圣湖诗篇205
珠峰/与女神再次相遇209
江孜/缅古怀今之地214
羊卓雍错/命运掌握在自己的手中220
川藏北线凝聚着大智慧的佛光之路227
川藏大北线/是自然之路，也是信仰之路232
德格印经院/凝聚着信仰的智慧圣地244
雀儿山和新路海/极险之后是极美250
色达佛学院/佛光普照的圣地254
滇藏线彩云之南的彩虹之路261
稻城三神山/香格里拉思想的灵魂267
梅里雪山/生命中永恒的记忆277
香格里拉/开启心智、启迪心灵的净土282
洱海/让我们分享赞美、感谢和爱290
尾声/幸福就在心间295
附录西藏、新疆旅行实用信息298
参考文献317

.　　心灵的这些放歌让我知道，隐藏在心灵里的精神生命已经开始慢慢复活，我听到了她宁静的智慧声音，我听到了她深情的召唤，我必须再一次去寻找她。
　　这一次我选择了从大连北上，一路游走河北、内蒙古、宁夏、甘肃、新疆后，从新藏线进藏，然后走川藏北线，到甘孜后转道稻城亚丁走滇藏线到昆明，再从昆明回大连。这样的路线设计不仅包括了塞外、新疆，还包括了没走过的三条进藏线路，这样的行程走完，进藏的五条主要线路——川藏南线、川藏北线、青藏线、新藏线和滇藏线就都走过了，这也是我最初的目标——塞外、新疆和西藏。这一次是从8月7日出发到10月27日回到大连，行程共计80天。
　　与上一次不同的是，这一次我选择了独自出发。不只是因为我学会了如何在恶劣路况驾驶越野车，我的身体很适应高原，更是因为：
　　我知道，当我一个人驾驶着越野车穿行在西部广袤的天地间，无论是在晴空下还是在风雨中，无论是在高原上还是在戈壁里，我都会摇下车窗，不只是让风吹过我红色的衣裳，抚摸我的脸颊，飞扬我的头发，还是让风拂过我的心灵，为我带来灵魂的信息。我知道那时我的心会如清泉般滋润，思想也会汩汩涌出，我会感到灵魂战栗般的通透快感，我的身体、心灵和灵魂也将合而为一，我将找到幸福的答案。
　　况且我知道这一路上不会一直只有我一个人，上天会为我安排缘分的相遇，而你知道，在路上，每一次相遇都是久别重逢，对吗？
　　……
　　对维多利亚时代英国公众的审美观有重大影响的英国作家、评论家和艺术家约翰·罗斯金（1819—1900）的多数作品都围绕着一个主题，即如何拥有美。他的结论是，只有一种办法可以正确地拥有美，那就是通过理解美，并通过使我们敏感于那些促成美的因素（心理上的和视觉上的）而达到对美的拥有。追求这种敏锐理解的最有效的方式就是，尝试通过艺术，通过书写和绘画来描绘美丽的地方，而不考虑我们是否具有这样的才华。
　　我赞赏罗斯金的艺术才华和成就，同时我也想把他的结论稍作改动，因为我们处于不同的年代。在罗斯金的年代，摄影更多的是拍照和记录，而绘画催人思考、包容着思想，所以罗斯金主张用绘画而不是摄影，或者更确切地说是拍照，来拥有美。到了现在，摄影已经成为一门成熟的艺术，一幅好的摄影作品承载着摄影者的思想，也包含着摄影者对美的感悟和理解，会给人带来心灵的愉悦，同时摄影也满足了人们对真实的渴望，所以现在摄影也是一种好的拥有美的方式。另外，我认为罗斯金说的拥有美不仅是指自己拥有美，也是指让大众拥有美，我想现在我们用分享美来表达也许更确切。
　　毫不例外的，我也有分享美的愿望。虽然我不是职业的摄影工作者，但是旅途中的每一张照片我都付出了极大的努力和热忱，每一张照片背后都有一种感情、一个故事。在嘉峪关，为了拍到一张背景是祁连山雪峰的嘉峪关，傍晚独自爬上村后的山岭、穿过墓地；在冈仁波齐，海拔4700多米的山脚下拍照时，风太大，为了保持架子的稳定只能降低架子的高度跪着拍，为了等到它最美的光线，又怕它随时遮住容颜，在寒风中瑟瑟发抖地跪着拍了两个小时；从老定日去往珠峰的路上，为了赶拍夕阳下的珠峰，车子在乱石岗上飞奔，安全带把肩膀勒出了血也浑然不知，直到拍完夕阳下的珠峰才感觉到疼……所有的这些努力，不为别的，我只是希望能更多地捕捉到大自然的美，希望每一个分享旅程的人，无论是朋友还是陌生人，看到这些照片，感受到的是分享美的愉悦。
　　罗斯金提到的另一种分享美的方式是书写。我想这也是我写这本书的初衷：
　　我想要把旅程中的自然之美、人文之美、思想之美分享给所有的读者。我想要把我寻找精神的生命、追逐灵魂的脚步、探索幸福的答案的旅程分享给所有读者。分享会让我感到幸福和喜悦，就像威廉·布莱克的那首诗：
　　
　　把喜悦绑缚在自己身上的人，
　　反而毁灭了长着翅膀的生命；
　　让喜悦飞去吻别的人，
　　将活在永恒的朝阳之中。
　　愿我们都能追上灵魂的脚步，找到幸福的答案，愿我们都能活在永恒的朝阳之中！
　　

.　　说这条路最壮美，是因为在这条路上，你可以尽览雪峰、冰川、峡谷、瀑布、湖泊、山花、林海、草原。这些景致单独呈现在你眼前也许不算什么，但是造物主之手神奇地把从极地雪原到热带雨林的这些极致美景完美地融合在了一起。当你第一次看到湛蓝的湖水倒映着洁白晶莹的雪峰和冰川，冰川下、湖水旁，苍翠茂密的森林、五色绽放的山花、辽阔茂盛的草原、悠闲自在的牛羊、原始幽静的村落，当所有的这一切一起映入你的眼帘，相信你会没有办法不感受到内心极致的震撼。
　　这是一条震撼心灵的道路！一路上，我们穿越千年的时空，我们瞻仰历史的丰碑，我们拥抱朗洁纯透的自然，我们在雪域高原感受温情，我们在然乌湖畔思索生命的意义，我们在冰川与森林之吻中放飞心的明丽，我们时时惊诧于一段段的奇迹，我们瞬间顿悟世事无常的真理，我们在雅鲁藏布江把心洗清，我们在雪山之巅把灵魂唤醒，我们在圣城舒展被都市生活禁锢已久的心灵，让心灵像最圣洁的千瓣莲花一样开放。
　　我们用心感悟这段旅程，感受到一种神秘的力量轻抚心灵，为我们的心带来纯洁、温暖、喜悦、宁静和虔诚。这是一条艰险壮美、可以开放心灵的道路，这是一段需要用心灵去感悟的旅程。
　　从我如何找到旅伴说到助人为快乐之本
　　我决定去西藏，因为我的灵魂去了那里，我必须追上她。
　　在看了无数描写西藏的书后，我了解到去西藏的路很险，那些海拔5000多米凿在山壁上的羊肠子一样的盘山路，那些把人颠得像前朝的旧椅子就要散架一样的碎石路和搓板路，那些即使在夏日也会漫天飞雪、冰雹突至的冰雪路，还有那些试图对你的车轮“死缠烂打”“软磨硬泡”的烂泥路和涉水路，总之，都是车行其中，仿佛“摸着阎王鼻子走钢丝”一样，奇险无比的路。
　　比道路的艰险更可怕的是高原反应。“缺氧的感觉就像有人掐住你的脖子，然后用鞭子赶着你在玻璃罩子里跑，你拼命张大了嘴呼吸，可是肺永远是空的。”“有人低估了高原的杀伤力，下了车就跑，啪地摔到了，再也没起来，永远地留在了高原上。要想在高原活下去，必须得对高原毕恭毕敬，你瞧不起它，它就会让你拿命来向它赔不是。”这些让人“不寒而栗”的描述，让从没上过高原的我不敢掉以轻心。
　　从没有在恶劣路况开过越野车，也没有上过高原，不知道自己会有怎样的高原反应。本着对自己安全和生命负责的态度，我决定第一次上高原要结伴同行。
　　问了身边的朋友，没有人能结伴同去。放弃吗？当然不。古话说得好，“世上无难事，只怕有心人”，身边的朋友不能去，那就把目光转向网络吧。我打听到有一个叫“越野e族”的网站，加入这个网站的人大都是玩越野车的，同时也有很多相约结伴去西藏的帖子。我上了这个网站，了解到这是一个集越野车、摩托车和房车活动，各种户外运动，摄影、旅行、休闲娱乐和汽车改装、各种相关装备商城于一体的综合性网站，当然越野车所占的比例是最大的。而“越野e族”这个“组织”是一个全国性的“组织”（如果算上海外各队的话，也可说成是全球性的），按照省划分为大队，各省大队再按照市或者地区划分为分队，只要在网站注册，就自动按所在地加入各大队和分队，比如我在大连，注册后就算是大连分队的一员，可以在相应的版块发帖和回帖，发帖和回帖是各种活动召集和分享的主要方式。
　　为了了解越野车，我参加了几次大连分队成员召集的活动。一般活动场地多在荒僻的地方，都是成员“探索”出来的，符合场地的条件就是非常差的路况，如大石头路、沙地、泥地、水塘或者河，有大坡或者大沟。大家按照约定的时间，陆续到达场地，就开始开着越野车轮番“上阵”，挂了四驱的越野车就像撒欢一样，趟大泥、过大河。不过依我看，大家最喜欢的还是爬大坡，坡越陡、越滑、越难上就越喜欢，上到半截腰没有了力气，就倒下来换种方法重上，直到上去为止，如果实在上不去，就只能挂上拖车绳由上面的车拉上去。如果这次没上去，下次就会还要来上，如果大家都上去了就会想办法再增加上坡的难度，或者另换场地，总之，一定要“有难度”才行。一次活动下来，每辆车都脏得像个泥猴，很多车还会因此“负伤”，不是这儿撞瘪了就是那儿刮坏了，不过这丝毫不影响大家的兴致，开着“英勇负伤的泥猴”回去，洗干净了，修好了，下次再来，乐此不疲。
　　听了我的描述，很多人一定很不理解，这不是没事儿给自己找事儿吗，好好的路不走，偏要到那些烂路上，把车弄脏、弄坏，然后再花时间洗车、修车，这是不是有点“疯”。刚开始，我也不是很理解，但后来有了我在旅行过程中与这些人在一起的经历和一次与这个团队同去沙漠的经历后，我理解了这些人，他们其实一点都不“疯”，是一群很可爱的人。旅行的经历在后面我会写到，这里就只简短说一下那一次的沙漠之行。
　　那一次是冬天，我们去的是库伦沙漠，离大连500多公里。上午10点大家在高速公路九里服务区集合，所有车辆列队一起出发。想想看吧，一队贴着“越野e族”“路越远、心越近”“不抛弃、不放弃”“无兄弟、不越野”车标的越野车，在高速公路上奔驰，是多么酷、多么拉风的景象，吸引了多少艳羡的目光。大家在台子里互相调侃，但一直保持着有序的队列前行，傍晚抵达库伦。
　　第二天吃过早饭进沙漠。我们的计划是穿越沙漠另一边的灯塔，然后原路返回。在沙漠里行车与平地不同，冬天的沙漠虽然比夏天的沙漠硬一些，但是因为有的地方有雪，而且总是要上坡、下坡，很多坡非常陡，所以经常陷车。一路上，总是有车会陷进沙坑、雪坑或者半坡，然后其他的队友就会把车开过去，冒着刺骨的寒风，把拖车绳挂在陷车上，再开车把陷车拖出来。一路上，台子里说得最多的就是“我陷了”“等我去拖你”“我陷了，把我拖出来，这条路不能走，找其他的路吧”。一路上，大家就是在不断地探索和挑战各种沙坡，不断地陷车、拖车，除了探路、陷车、拖车，还有迷路、坏车……遇到了很多困难，但在困难面前，没有一个人抱怨和不快，大家热情高昂，共同努力克服了所有困难。在寒冷的冬日沙漠里，有很多温暖的画面、很多感人的故事。最后，夜里12点多，全体安全走出沙漠。
　　这次沙漠之行后，我真正理解了这些越野人的爱好。
　　他们是在创造机会，挑战自我，战胜自我。就像为什么那个“愤怒的小鸟”会让千万人痴狂和沉迷，因为它让人们不断地闯关、不断地面临新的挑战，然后在花费无数的心力成功过关时，感受到一种战胜自我的兴奋和快乐。台湾知名漫画家、作家几米有一幅叫做《神奇的舞台》的作品，这幅作品是这样写的：
　　
　　狂风中，我抬头挺胸，逆势前行。
　　觉得自己英姿风发，就要飘了起来。
　　但强风转眼平息，落叶不再飞舞，
　　神奇的舞台瞬间落幕。
　　我无法在寂静的街角，精神奕奕地勇往直前。
　　没有阻力的世界，少了感人的戏剧张力。
　　几米的作品大都在诙谐、凝练中蕴涵着迷人的思想和深刻的寓意，我觉得，他这幅作品要说明的就是，挑战是一个神奇的舞台，人总是在征服挑战时神采奕奕并感到幸福和满足。
　　他们是在创造机会，融入集体，感受一个团队带给人的快乐和力量。如果你有过在车队中前行的经历，你就会知道这与独自行车的感受是不同的。当你成为一个车队中的一员，你会有一种归属感，你会感到被一种温暖的气息所包裹，生出一种安全感。为什么要打出“不抛弃、不放弃”“无兄弟、不越野”的口号呢？因为我们是一个团队，不管遇到什么困难，你不是一个人，我也不是一个人，我们是一个团队，我们共进退，我们在一起，我们要一起走出沙漠。一个好的团队能激发人的使命感，带给人温暖的力量。
　　他们是在创造机会，帮助别人，从帮助别人中感受到满足和快乐。美国圣塔菲市有一个圣塔菲危机应答中心，这个中心的使命就是帮助危机中的人们。危机中心的工作人员有义工和固定工作人员，义工是分文不取的，固定工作人员的收入也很低。这些固定工作人员都是硕士以上学历，如果改行去做别的工作，收入起码会翻上一倍。为什么他们不去做那些收入更高的工作呢？因为这个工作清闲吗？当然不是，这个工作不但不清闲，甚至有时候还会有危险。对于这个问题他们是这样回答的：“支持我做这个工作的动力是——我喜欢在别人需要帮助的时刻，出现在他的面前。世界上能提供给人这样机会的工作是十分有限的。我感到能帮助他人是我的快乐。”我想在沙漠中也是这样，每当他们说“等我去拖你”的时候，心里一定很快乐吧。你陷车了，需要帮助，我对你说“等我去拖你”，然后我把你拖出来，虽然凛冽的大风吹得人牙齿都打颤了，却仍旧很快乐，因为我帮助了你。或者还是那句老话最有说服力——助人为快乐之本是永远的真理。
　　……
　　后来，在这个“组织”里，我学会了如何在恶劣路况驾驶越野车，也爱上了越野车，我找到了一同去西藏的旅伴，也与这里的很多人成了很好的朋友。或者这就是缘分吧，我本来只想在这里学习驾驶越野车和找到进藏的旅伴，但实际上，我在这里收获的远远比我当初想要的更多……
　　
　　康定/“玉帛之城”的包容之美
　　赛马节的意义
　　
　　康定是川藏南线上人们耳熟能详的小城，其藏语为达者都，意为三山相峙，两水交汇的地方。三山指的是东面溜溜的跑马山，西边子耳坡九连山和东北方险峻的郭达山；两水指的是雅拉河和穿城而过的折多河。三山环抱、两水中流的地理格局使得康定城终年凉风习习，夏无酷暑，冬无严寒，空气清爽，气候宜人。
　　康定地理位置得天独厚，自然风光绚丽多姿。塔公草原的赛马节是康定一年一度最盛大的“狂欢节”。
　　西藏有很多赛马节，不只是康定，理塘、那曲、当雄也有赛马节，有草原的地方就有赛马节。虽然我没有赶上这些赛马节，但我看过一些赛马节的照片和介绍，很想说一说这个赛马节。
　　我想赛马节是这样的：每逢赛马节，八方来客驾着马车、赶着牛车、开着吉普车、卡车蜂拥而至；人们在草原安营扎寨，星星点点的帐篷像密集的羊群一样布满整个草原；人们穿着节日的盛装，呼朋引伴，互相炫耀，一道欢庆盛典。女人们穿着艳丽的华服，梳着百千条迷人的辫子，佩戴着珠宝镶嵌的各种饰品——头饰、耳环、项链、手镯、戒指、腰带、香囊、护身符全是金银、珍珠、玛瑙、玉石等。这时的女人就像天空的云霞一样绚烂妩媚，就像溪谷的杜鹃花一样清新靓丽。男人们展现的是他们的雄壮和健美，英俊的康巴汉子驱马狂奔驰骋的英姿，让人感受到一种原始的美、野性的美、奔放的美和力量的美。人们欢歌狂舞，把酒言欢，草原上到处充满了欢乐，幸福感不分彼此地在庆典上传递着，在草原上疯长着，在人群中蔓延着，这种有趣的比赛和亲密的接触奇异地扩大了人们的内心世界，人们在相互的竞技里和亲密的友谊中得到心灵的愉悦与净化。我觉得，这才是赛马节如此吸引人的真正原因，这才是赛马节最本真的意义。
　　
　　从《康定情歌》看康定的包容之美
　　
　　除了赛马节，康定最有名的是那首家喻户晓的《康定情歌》。
　　
　　跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云哟，
　　端端溜溜的照在，康定溜溜的城哟，
　　月亮~弯~弯~，康定溜溜的城哟。
　　
　　李家溜溜的大姐，身材溜溜的好哟，
　　张家溜溜的大哥，看上溜溜的她哟，
　　月亮~弯~弯~，看上溜溜的她哟。
　　
　　一来溜溜地看上，人才溜溜地好哟，
　　二来溜溜地看上，会当溜溜的家哟，
　　月亮~弯~弯~，会当溜溜的家哟。
　　
　　世间溜溜的女子，任我溜溜地爱哟，
　　世间溜溜的男子，任你溜溜地求哟，
　　月亮~弯~弯~，任你溜溜地求哟。
　　
　　《康定情歌》原名《跑马溜溜的山上》，源于当地的乡村民歌《溜溜调》。据说这首歌源于一个美丽的藏族姑娘朵洛。康定城有一位卖松光的藏族姑娘名叫朵洛，长得漂亮美丽，举世无双，康定人称“松光西施”。每天早上她都要上街卖松光，康定人只要听见她叫卖松光的声音，都要打开门窗探出头来，有的是为了买松光，更多的是为了一睹“松光西施”的芳容。康定情歌唱的就是朵洛姑娘。“跑马溜溜的山上，一朵溜溜的云，端端溜溜的照在朵洛大姐的门，朵洛溜溜的大姐人才溜溜的好哟，会当溜溜的家来会为溜溜的人……”这就是康定情歌最早的雏形。
　　1941年，在四川甘孜担任文化音乐教员的吴文季发现了这首叫《溜溜调》的民歌，并将其改编加工为《跑马溜溜的山上》。1947年，在南京国立音乐学院深造的吴文季请学院的教授江定仙为其配了钢琴伴奏谱，并将歌名改为《康定情歌》，并由吴文季的老师武定谦在南京国立音乐学院师生联欢会上首唱了这首歌。随后不久，《康定情歌》被推荐给了女高音歌唱家喻宜萱，喻宜萱对其一见钟情，将这首歌作为每场音乐会的必唱曲目，不但将其唱遍了全中国，还把它唱响在了国际舞台，让《康定情歌》走出了国门，走向了世界。
　　从最初的《溜溜调》到传遍世界的《康定情歌》是一种偶然吗？一定不是，这是一种文化发展的必然。
　　康定是四川盆地进入青藏高原的要冲，其自古就是“茶马古道重镇”“藏彝走廊中心”，多民族文化不断冲突又不断交融的地方，汉、藏、回、彝等19个民族在这里繁衍生息。从“朵洛大姐”到“李家大姐”，便是这种多民族文化融合的必然。走在康定城里，你不但可以看到藏传佛教的寺庙，也能看到清真寺，还能看到西方宗教的天主教堂和基督教堂，各民族的信仰和文化在这里和平共处、彼此交融，使得康定这个狭长的小城成了一个多民族、多文化的“博大之城”“玉帛之城”。
　　可以说，正是这种多元文化的兼收并蓄、和谐发展，这种文化的开放性和包容性构建了康定城的美，康定城的最美是它的文化包容之美。
　　芒康/在这里拥抱春季
　　芒康海拔3870米，藏语意为“善妙地域”，地处川、滇、藏三省区公路的交汇处，是滇藏线与川藏南线的汇合点，如果走滇藏线进藏的话，就是在芒康与川藏南线会合，然后沿着川藏南线进藏。为了等从滇藏线过来的大连的朋友“勇士”和锡德，我们决定在芒康停留一天。
　　这一天，本是等人，却意外地收获了浓浓的欣喜。我们本想去吹拂一缕春风，没想到却拥抱了一个春季。
　　芒康的春天很美。金沙江和澜沧江的支流遍布四野，一条条溪流缓缓流淌带来生命的气息；蓝的天，白的云，红褐色的土地像火焰一样喷薄着热情；树木抽枝，鲜花遍开，小草也拱出了大地；植物们奋力生长，却并不遮盖大地的热情，与养育它们的大地交相辉映，共同演绎旺盛繁茂的生命力。
　　被美丽的自然春色吸引，我们决定找一个合适的地方停下来野餐。在寻找野餐地的途中，我们看到草地上一大群孩子围成一个大大的圆圈，欢快的歌声就像一个有魔力的磁场，牵引着我们向他们走去。原来，这是当地学校的校长和老师在休息日带着同学们出来野炊，校长、老师和同学们见到我们都很热情，于是我们就自然而然地加入了他们的队伍，成为了这魔力磁场中的一分子。
　　我们与老师和同学们一起，或者坐在草地上谈天说地，吃喝嬉闹，拍照欢笑；或者肩并肩唱起欢快的歌，手拉手跳起悠扬的弦子舞，每个人都融入其中，轻松而快乐，空气中飘荡着一种魔力的喜悦气息。
　　为什么会有这样的魔力？魔力来自哪里？泰戈尔说：“把那些花朵抛上去的那一阵子无休无止的狂欢大喜的劲儿，其源泉是在哪里呢？”我也很想知道这让人喜悦的魔力源泉是在哪里。
　　思来想去，我想，魔力也许是来自音乐。音乐具有怎样的魔力呢？智慧的古人早已给了我们答案。《列子·汤问》曾记载：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。”韩娥唱歌换取粮食，当韩娥走后，她歌声的余音仍旧在房梁间缭绕，多日不绝；后又记：“娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚赂发之。”韩娥回来唱歌，整个街巷的老人小孩都高兴地又蹦又跳，不能自控，忘记了先前的悲伤。气氛顿时欢悦起来，把此前的悲愁全忘了。荀况的《劝学》有说：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。”瓠巴弹琴时鱼为之而跃出水面，伯牙抚琴时马会仰头欣赏；《毛诗·关雎序》曾记：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”也就是说，歌唱和舞蹈是人们内心情感涌动时最原始的本能和欲望。生活在现代都市里的我们在繁杂的生活中经常忘记了这种渴望，但在藏区这种本真的渴望仍旧融合在生活的常态里。藏民族是一个“会吃奶就会喝酒，会走路就会跳舞，会说话就会唱歌”的民族，老师和同学们都是个顶个的歌声辽阔、舞步欢快。这天地间悠扬的歌声、奔放的舞蹈也激发了我们原始的本能，让我们像被施了魔法一样，随着老师和同学们歌之、舞之、蹈之，欢快感动，融入其中。
　　魔力或许还来自人与自然的和谐中。我们坐在草地上，抬头是蓝天白云，远眺是苍茫群山，倾听流水声合成天然的伴奏，嗅闻四周花草树木的清香。微风拂面、阳光漫射，与我们一同共舞。歌声飘荡在天地之间，辽阔悠远，没有任何的阻碍，也没有一点的束缚。我们与自然似乎就这样达成了一种默契，产生了一种和谐。我们在心里热爱自然，享受自然，自然也打开了我们的心性，让我们的心变得轻盈自在又喜乐安宁，那是一种难以言说的美妙感受。
　　魔力可能还来自人与人的亲密相处中。对孩子们来说，他们天性纯真活泼，在成长的过程中最需要的是与老师和伙伴们的亲密无间。离开了课堂，没有学习的压力，在这样自然的环境中，伙伴们相互追逐嬉戏，一起唱歌、跳舞、做游戏，是童年时光最快乐的记忆。对我们来说，孩子们的天真和快乐也唤起我们对美好童年的回忆。小时候我在林区长大，每到春天，老师都会带同学们去森林春游。大家比赛看谁的红旗最先插到山顶，围坐在一起分享午餐，然后，唱歌、跳舞、做游戏。印象最深的游戏是“寻宝”，老师把写着各种奖品的纸条事先藏在树缝中、草丛里、野花下，游戏开始同学们就都钻到树林里“寻宝”，树林里不时传来各种声音，那是找到宝的同学幸福地大叫……我一直觉得，春游是我童年最幸福的记忆。在这里，这种记忆变得更加真切，似乎那时的幸福又穿越时空回到了我的身体里和心里……
　　感谢在芒康与孩子们的相遇，这相遇让我找到了童年的幸福，领悟了快乐的源泉；这相遇就像散发着春天味道的书签，存放在我记忆的书柬里，每每翻开都有芒康阳光的味道、溪水的味道、花草的味道、清风的味道扑鼻而来，清芬缭绕，沁人心脾。
　　然乌湖/奔流入海的生命旅程
　　然乌湖位于八宿县然乌镇，海拔3850米，面积约22平方公里，为藏东第一大湖。由于然乌湖地处念青唐古拉山脉东部尾闾与伯舒拉岭西侧结合部，湖水随山就势，流成了狭长的带状。湖长26公里，宽度却只有几公里至几十米不等，随着山势，时宽时窄，收放有致。这些湖边的山多是雪山冰川，伯舒拉岭、嘎布岗日雪山、阿扎贡拉冰川及来古冰川等冰川的冰雪融水为其提供充足的补给。其中，距然乌镇20公里的来古村畔的来古冰川是然乌湖的源头，其冰舌一直探到湖水中，与湖水融为一体，令人啧啧称奇。
　　更让人惊叹的是，然乌湖畔的这些雪山山顶是终年不化的积雪和冰川，山腰则是莽莽苍苍的森林，还有杜鹃花林，山脚绿茵茵的草场和碧油油的庄稼地缠绵交错、难分彼此。晶莹的雪峰、繁茂的树林、碧绿的草场、整齐的农田、朴素的藏寨、悠闲的牛羊、或淡蓝或淡绿的湖水和淳朴热情的村民一起组成了然乌湖一幅幅美丽的自然画卷。
　　我们就在这美丽的自然画卷中野餐。以草地为桌，以雪山为椅，以蓝天白云为帐，以阳光为作料，以风为餐具，什么都不缺少。
　　我们享用午餐时，然乌湖静静地守在我们身边，它安静极了，我完全感受不到它的流动，但我知道它是流动的。它本是雅鲁藏布江的主要支流——帕隆藏布的河道，大约200年前，河边的一座大山轰然崩塌一角，难以计数的巨石碎岩一下子堵塞了河道。河道被堵，水不能顺利向下游流走，便在原来的河谷里迅速聚积，水位不断上升，它在默默地积聚力量。直到有一天，它积聚了足够的力量，突破岩石阻隔，冲出一条水道，再次回到帕隆藏布的怀抱，跟随帕隆藏布汇入雅鲁藏布江咆哮翻涌的洪流之中，翻过喜马拉雅，穿越印度，走过孟加拉，最后义无反顾地奔向印度洋孟加拉湾大海的怀抱。
　　凝视静谧安详的然乌湖，陷入沉思。我想，我们应该向然乌湖学习。学习它的沉静内敛、包容接纳，虽曾遭遇泥沙俱下，却敞开胸怀，不急不躁地接纳，以沉静内敛的心怀慢慢沉淀，直到清洁剔透、清澈澄净；学习它的至柔之性、以柔克刚，虽曾遭遇坚硬磐石，却不以蛮力与之相争，而以柔绵之力徐徐攻坚，直到把你磨圆、把你击穿；学习它的百折不挠、坚韧不拔，虽曾遭遇巨石横亘、万土来淹，却不气不馁，而以顽强的意志和坚韧默默积聚能量，直到战胜一切阻击和障碍，奔流入海。
　　我们的生命也应该像流入大海的然乌湖，生命旅程的终极意义是汇入大海，旅途中无论遇到什么困难和阻碍都不能停滞脚步，必须一往无前，直至奔向大海。而奔向大海的过程中，我们必须时常沉淀自己、审视自己，保持行为的洁净晶莹和心灵的清明无瑕。
　　林芝/世界上最好的美味
　　在林芝，我们吃了一路上最好的晚餐。
　　我们去直白村看南迦巴瓦峰和雅鲁藏布大峡谷，同行的“高霸”和“小猪”因为在八一镇有事要办，没有和我们一起去，办完事为我们准备了丰盛的晚餐。在山林中放养、喝泉水、吃野菜、野果和山珍长大的藏香猪，产自尼洋河和巴松错等高原湖泊的无任何污染的冷水鱼，在天地中自然生长的农家菜……这顿晚餐就是用这些最天然美味的食物做原料，用“高霸”和“小猪”的爱心当佐料，精心烹制而成，你说这能不是一路上最好的晚餐吗？
　　这不仅是一路上最好的晚餐，我觉得这简直就是世界上最好的美味。
　　什么是世界上最好的美味？这是一个仁者见仁智者见智的问题，也许一百个人会给出一百个答案。在我看来，世界上最好的美味只有两种。
　　一种是饱含感情的食物，它之所以能成为世界上最好的美味，不是因为食物本身，而是人们对食物所融入的感情。曾看过一个故事，有一位皇帝，在他还未当上皇帝前，落魄不堪、饥渴难耐时曾受到友人的周济，吃了友人为他做的一碗豆腐，当时他觉得这豆腐简直就是天界甘露。后来他打下江山，做了皇帝，便命御厨为他做这样一碗豆腐。可是，无论御厨如何用心去做，皇帝都觉得不好吃。是御厨的手艺不好吗？当然不是，而是因为人的感情，当时的那碗豆腐里饱含的是友爱、感激和苦难中的一丝甜，清香长留心间不是因为豆腐的材质和烹调的手艺，而是豆腐中所包含的真挚感情。
　　闭起眼睛想象这样的一幕。在无人的海滩，你与爱人在海滩上支起美丽的帐篷野餐，眼前是辽阔的大海，海浪轻轻拍打银色的沙滩，欣赏海鸥的舞蹈，倾听海浪的声音，感受潮汐的呼吸，任海风甜蜜地吹拂你们的脸。有的时候你们的手也会像海风一样轻柔地抚摸彼此的脸，偶尔四目相对，深情和喜悦便溢满心间……这时候无论吃的是什么，都会变成至纯至上的美味，因为食物已经不仅是食物，而是幸福、甜蜜和爱……
　　这样饱含感情的世界上最好的美味还有很多很多，也许讲上几天几夜也讲不完，一本书的篇幅根本无法容纳。那就不讲了，还是留给你去慢慢地想象、描绘或者回忆……
　　世界上另外一种最好的美味就是那些遵循着自然规律生长的食物，它们没有受到任何污染，尤其是没有受到卑劣的人心的污染！
　　孔子的“己所不欲勿施于人”已经在中华大地传颂了两千多年，这是儒家思想的精髓，也被世界上很多的宗教和国家奉为“金科玉律”。
　　基督教《马太福音》和《路加福音》说：你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
　　犹太教《利未记》说：爱人如己。
　　佛教《大乘遍照光明藏无字法门经》说：有一种法，菩萨摩诃萨常当守护，何等一法，所谓己所不欲勿劝他人，如是一法菩萨摩诃萨常应守护，何以故，若菩萨摩诃萨守护此法，即是守护诸佛如来一切戒藏。
　　道教《太上感应篇》说：见人之得，为己之得，见人之失，为己之失。
　　印度教《摩诃婆罗多》说：绝不应该把自己不愿意受到的对待施加于他人。
　　希腊哲学家苏格拉底说：如果别人对你做的事会使你发怒，那么你也不要对人做同样的事。
　　英国人道主义协会说：不要对别人做你自己不想别人对你做的事。
　　法国1793年宪法《人和公民的权利宣言》第六条说：道德界限存在于下述箴言之中：己所不欲，勿施于人……
　　可见，“己所不欲，勿施于人”是放之四海而皆准的真理，然而这样一种普世价值在我们这样一个“民以食为天”的社会里却被很多人遗忘了。
　　我已不知道应该如何去说，我想念那些被风抚摸的青菜，还有被太阳亲吻的果实……
　　我希望如果有一天我开餐厅，我的餐厅提供的都是最自然的、干净的、世界上最好的美味；我更梦想有一天这个地球上所有的餐厅、所有的人提供的都是最自然的、干净的、世界上最好的美味！
　　拉萨/层层无尽千瓣莲花
　　崇高、伟大、庄严、肃穆、朴素、繁华、古老、神秘……这些美好的词汇都可以用来形容拉萨，但我觉得这些都不够确切，最贴切的词应该是神圣。
　　拉萨血液里流淌的是神圣，骨子里透出的是神圣，空气中弥漫的也是神圣。这样一种神圣的气息凝聚在布达拉宫，盘旋在大昭寺，飘荡在每一座寺庙，逸发在每一个朝圣者的身畔，也隐藏在每一个朝圣者的心中。
　　就像麦加之于伊斯兰教徒，耶路撒冷之于犹太教徒，瓦拉纳西之于印度教徒，拉萨对于每一个西藏人、每一个藏传佛教的信徒而言，是心中最神圣的地方，是一生一定要来朝拜一次的圣地。对于其他人，拉萨也像磁石一样，具有巨大的吸引力，因为它与物质无关，只与精神相连，它解放了每一个旅行者被都市生活禁锢已久的心灵，扩展了每一个凡人对神圣的极尽想象。它是无数人心中的第二故乡，因为它是信仰的故乡，它是心灵的家园，也是灵魂可以依归的地方。