人之初《佛说入胎经》今释-(太湖大学堂系列图书)
基本信息
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在浩如烟海的佛教经典里,《佛说人胎经》(大宝积经卷五十六)有着特殊的地位。说其特殊,是指在这部经典里,释迦牟尼佛直观而又令人惊叹地描述了胚胎受孕(即入胎)及发育的各种情状,与现代科学在显微镜下所观察到的胎儿入胎及发育的绝大多数情状,并无二致。在本书里,李淑君女士创造性地将经文与现代人体胚胎学的最新研究成果结合起来,辅以精心绘制的插图,叙事、佛经、说理巧妙结合,将二者客观地加以对比,分析和研究;至于经文中与现代科学相冲突的地方,笔者也予以存疑,并无“厚此薄彼”之处。——二千五西多年前,释迦牟尼如何得知这一切?是巧合还是科学?佛教是纯粹唯心的吗?南怀瑾先生力推的《人之初——《佛说入胎经)今释》给我们打开另一条思路。
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前言
周序
缘起
光中化缘痴情子○此情可待成追忆○无可奈何发落去○一进空门归不得一头雾水○欲海情天又
一转○一样梵行两样情○生天下地缘一念
入胎与不入胎
入胎前的中阴身○期水的奥妙○不能入胎面面观○入胎风情
胚芽的发展(第1周至第3周)
第一个七天○第二个七天○第三个七天
胚胎的变化(第4周至第9周)
第四个七天○第五个七天○第六个七天○第七、八个七天○第九个七天
胎儿的发育(第10周以后)
第十个七天○第十一个七天○第十二个七天○第十三个七天○第十四个七天○第十五个七天○第十六个七天○第十七个七天○第十八个七天○第十九个七天○第二十个七天○第二十一个七天○第二十二个七天○第二十三个七天○第二十四个七天○第二十五个七天○第二十六个七天○第二十七个七天○第二十八个七天○第二十九个七天○第三十个七天○第三十一至第三十四个七天○第三十五个七天○第三十六个七天○第三十七个七天○第三十八个七天
附录
佛说入胎藏会(二)○佛为阿难说处胎会○佛说胞胎经
胎教与胎养
上古至汉代的发展○魏晋南北朝至唐代的发展○宋代到元代的发展○明代到清代的发展○现代的胎教○结论:胎教的研究与整合才刚开始
周序
缘起
光中化缘痴情子○此情可待成追忆○无可奈何发落去○一进空门归不得一头雾水○欲海情天又
一转○一样梵行两样情○生天下地缘一念
入胎与不入胎
入胎前的中阴身○期水的奥妙○不能入胎面面观○入胎风情
胚芽的发展(第1周至第3周)
第一个七天○第二个七天○第三个七天
胚胎的变化(第4周至第9周)
第四个七天○第五个七天○第六个七天○第七、八个七天○第九个七天
胎儿的发育(第10周以后)
第十个七天○第十一个七天○第十二个七天○第十三个七天○第十四个七天○第十五个七天○第十六个七天○第十七个七天○第十八个七天○第十九个七天○第二十个七天○第二十一个七天○第二十二个七天○第二十三个七天○第二十四个七天○第二十五个七天○第二十六个七天○第二十七个七天○第二十八个七天○第二十九个七天○第三十个七天○第三十一至第三十四个七天○第三十五个七天○第三十六个七天○第三十七个七天○第三十八个七天
附录
佛说入胎藏会(二)○佛为阿难说处胎会○佛说胞胎经
胎教与胎养
上古至汉代的发展○魏晋南北朝至唐代的发展○宋代到元代的发展○明代到清代的发展○现代的胎教○结论:胎教的研究与整合才刚开始
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缘起
如是我闻。一时,薄伽梵(注)在劫比罗城多根树园,与大比丘众无量人俱。
尔时世尊有弟,名日难陀。身如金色,具三十相,短佛四指。妻名孙陀罗,仪容端正,世间罕有,光华超绝,人所乐见。难陀于彼缠绵恋著,无暂舍离。染爱情重,毕命为期。
(注)梵文Bhagavat的译音,又译为薄伽婆。就是中文“世尊”的意思。
释迦牟尼佛有个弟弟,名叫难陀。从小,在哥哥耀眼的光辉下,他没有引起太多的瞩目。事实上,他也是一表人才,那古铜色而泛着光泽的肌肤,衬托着端正的五官、挺拔的英姿,比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸。只要不和那长得无懈可击的世尊站在一起,任谁都要打心底赞上一声,好个美男子。
至于他的夫人孙陀罗,是全国闻名的绝色美女,不论她在哪里露面,总是吸引了数不清的人,想要一睹那千娇百媚的风姿。
夫妻两人缠绵悱恻,恩爱逾常,相互许下了生生世世、永结连理的誓言。
光中化缘痴情子
世尊观知受化时至,即于晨朝,著衣持钵。将具寿(注)阿难陀为侍者,入城乞食。次至难陀门首而立,以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中,皆如金色。
于时难陀便作是念:“光明忽照,定是如来。”令使出看,乃见佛至。即便速返,白难陀日:“世尊在门。”闻此语已,即欲速出,迎礼世尊。
(注)年长的出家比丘称呼年轻的出家比丘为“具寿”;年轻的出家比丘称呼年长的出家比丘为“大德”。
一个鸟语花香的季节,佛在劫比罗城的多根树园里,带领一大群的出家弟子们修行。世尊知道这个弟弟的出家因缘差不多到了。
于是第二天大清早,就披上袈裟,拿着钵盂,叫了个年轻和尚,原本是他堂弟的阿难,一道去城里乞食。
走到难陀的家门口,释迦牟尼佛停了下来,无限慈悲地放出金光。顿时,难陀的家中,不可思议地笼罩在一片祥和灿烂的金光里。
正在屋里和孙陀罗卿卿我我的难陀,忽然看到这神奇的瑞相,心想,一定是成了佛的哥哥来了。于是,兴冲冲地赶紧起身,一边忙着披上衣服,一边吩咐仆人快去看个究竟。仆人赶到门口,果然见到世尊慈祥肃穆地站在一片光中。仆人匆匆地行了礼,又赶紧跑回屋里通报主人。难陀一听,满心欢喜,就要赶着出外迎接。
时孙陀罗便作是念:“我若放去,世尊必定与其出家。”遂捉衣牵不令出去。难陀日:“今可暂放。礼世尊已,我即却回。”孙陀罗日:“共作要期,方随意去。”以庄湿额,而告之日:“此点未干,即宜却至。若迟违者,罚金钱五百。”
孙陀罗眼见出家成道的世尊竟然来到家门口,施展神通,放出金光;而自己的丈夫对这位兄长,又如此倾倒,一股不安的直觉涌上心头——丈夫这么一去,多半要被拐了出家。如胶似漆的恩爱,怎么割舍得下。一阵心酸,禁不住泪水就如雨而下。哭哭啼啼地,怎么也不放难陀出去。
难陀被娇妻哭得不忍,忙不迭地好言宽慰着说:“你不要担心,出家成道的哥哥难得光临,我总得出去接驾。行了礼,马上回来,绝不耽搁。”一边说着,一边温存地为孙陀罗擦拭满脸的泪水。
孙陀罗这才勉强放开了难陀,拿起自己的胭脂膏,点了一滴在难陀的额上,半是忧虑,半是娇嗔地说:“既然你这么说,我就依了你。可是不许你和他多说话,这点胭脂没干之前,你就得回来。如果耽搁了,要罚你五百钱。”
此情可待成追忆
如是我闻。一时,薄伽梵(注)在劫比罗城多根树园,与大比丘众无量人俱。
尔时世尊有弟,名日难陀。身如金色,具三十相,短佛四指。妻名孙陀罗,仪容端正,世间罕有,光华超绝,人所乐见。难陀于彼缠绵恋著,无暂舍离。染爱情重,毕命为期。
(注)梵文Bhagavat的译音,又译为薄伽婆。就是中文“世尊”的意思。
释迦牟尼佛有个弟弟,名叫难陀。从小,在哥哥耀眼的光辉下,他没有引起太多的瞩目。事实上,他也是一表人才,那古铜色而泛着光泽的肌肤,衬托着端正的五官、挺拔的英姿,比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸。只要不和那长得无懈可击的世尊站在一起,任谁都要打心底赞上一声,好个美男子。
至于他的夫人孙陀罗,是全国闻名的绝色美女,不论她在哪里露面,总是吸引了数不清的人,想要一睹那千娇百媚的风姿。
夫妻两人缠绵悱恻,恩爱逾常,相互许下了生生世世、永结连理的誓言。
光中化缘痴情子
世尊观知受化时至,即于晨朝,著衣持钵。将具寿(注)阿难陀为侍者,入城乞食。次至难陀门首而立,以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中,皆如金色。
于时难陀便作是念:“光明忽照,定是如来。”令使出看,乃见佛至。即便速返,白难陀日:“世尊在门。”闻此语已,即欲速出,迎礼世尊。
(注)年长的出家比丘称呼年轻的出家比丘为“具寿”;年轻的出家比丘称呼年长的出家比丘为“大德”。
一个鸟语花香的季节,佛在劫比罗城的多根树园里,带领一大群的出家弟子们修行。世尊知道这个弟弟的出家因缘差不多到了。
于是第二天大清早,就披上袈裟,拿着钵盂,叫了个年轻和尚,原本是他堂弟的阿难,一道去城里乞食。
走到难陀的家门口,释迦牟尼佛停了下来,无限慈悲地放出金光。顿时,难陀的家中,不可思议地笼罩在一片祥和灿烂的金光里。
正在屋里和孙陀罗卿卿我我的难陀,忽然看到这神奇的瑞相,心想,一定是成了佛的哥哥来了。于是,兴冲冲地赶紧起身,一边忙着披上衣服,一边吩咐仆人快去看个究竟。仆人赶到门口,果然见到世尊慈祥肃穆地站在一片光中。仆人匆匆地行了礼,又赶紧跑回屋里通报主人。难陀一听,满心欢喜,就要赶着出外迎接。
时孙陀罗便作是念:“我若放去,世尊必定与其出家。”遂捉衣牵不令出去。难陀日:“今可暂放。礼世尊已,我即却回。”孙陀罗日:“共作要期,方随意去。”以庄湿额,而告之日:“此点未干,即宜却至。若迟违者,罚金钱五百。”
孙陀罗眼见出家成道的世尊竟然来到家门口,施展神通,放出金光;而自己的丈夫对这位兄长,又如此倾倒,一股不安的直觉涌上心头——丈夫这么一去,多半要被拐了出家。如胶似漆的恩爱,怎么割舍得下。一阵心酸,禁不住泪水就如雨而下。哭哭啼啼地,怎么也不放难陀出去。
难陀被娇妻哭得不忍,忙不迭地好言宽慰着说:“你不要担心,出家成道的哥哥难得光临,我总得出去接驾。行了礼,马上回来,绝不耽搁。”一边说着,一边温存地为孙陀罗擦拭满脸的泪水。
孙陀罗这才勉强放开了难陀,拿起自己的胭脂膏,点了一滴在难陀的额上,半是忧虑,半是娇嗔地说:“既然你这么说,我就依了你。可是不许你和他多说话,这点胭脂没干之前,你就得回来。如果耽搁了,要罚你五百钱。”
此情可待成追忆
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发表于:2011-5-24 0:09:00
人之初——性本佛
这又是古人留给我们的一个谜一样的震撼,两千五百多年前的佛陀,在当时的人类科技与社会文明的大背景下创建了佛教的大框架并提出了甚至令生活在今天的我们也瞠目结舌的论断,一次又一次地冲击着现代人的偏狭与自以为是。佛陀曾说一碗清水中也有“八万四千虫”,这和现代微生物学的观念不谋而合,又如“小、中、大劫”与“大千世界”的时空观念,与当代天文物理学对宇宙的认识何其相似。而在《佛说入胎经》中,佛陀为接引其弟难陀而讲述了人类能否入胎的因缘和条件,再以七天为一个阶段,分为三十八个七天将入胎后胎儿的演变和情状一一道来,其中大多数的描述与当今医学认知的胎儿成胎与发育的过程如出一辙,不得不再次让我们这些后来人震惊和赞叹。
当然,佛陀给难陀讲述入胎的真正目的正是要通过揭示人类生命初起的本质来阐明以“无明”为始(因)的生命无法脱离六道轮回之苦(果)。而“中阴身”与父精母血的“三缘和合”方成生命之始等论断则仍未能被现代科学所能证实,这些只能留待人们进一步去求解和求证。
本书的作者不仅对古代经典加以整理、翻译,更别出心裁地将当代医学的研究成果与经文及注释并列一处加以对照和对比,给今天的人们更多的启发与认知。
这又是古人留给我们的一个谜一样的震撼,两千五百多年前的佛陀,在当时的人类科技与社会文明的大背景下创建了佛教的大框架并提出了甚至令生活在今天的我们也瞠目结舌的论断,一次又一次地冲击着现代人的偏狭与自以为是。佛陀曾说一碗清水中也有“八万四千虫”,这和现代微生物学的观念不谋而合,又如“小、中、大劫”与“大千世界”的时空观念,与当代天文物理学对宇宙的认识何其相似。而在《佛说入胎经》中,佛陀为接引其弟难陀而讲述了人类能否入胎的因缘和条件,再以七天为一个阶段,分为三十八个七天将入胎后胎儿的演变和情状一一道来,其中大多数的描述与当今医学认知的胎儿成胎与发育的过程如出一辙,不得不再次让我们这些后来人震惊和赞叹。
当然,佛陀给难陀讲述入胎的真正目的正是要通过揭示人类生命初起的本质来阐明以“无明”为始(因)的生命无法脱离六道轮回之苦(果)。而“中阴身”与父精母血的“三缘和合”方成生命之始等论断则仍未能被现代科学所能证实,这些只能留待人们进一步去求解和求证。
本书的作者不仅对古代经典加以整理、翻译,更别出心裁地将当代医学的研究成果与经文及注释并列一处加以对照和对比,给今天的人们更多的启发与认知。
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